《尚論篇》~ 卷三 (1)
卷三 (1)
1. 卷三
尚論仲景《傷寒論》重編三百九十七法
2. 尚論少陽經證治大意
仲景少陽經之原文，叔和大半編入太陽經中，昌殊不得其解。豈以太陽行身之背，少陽行身之側，其營衛顯然易辨，非如陽明與三陰之屬腑臟者，營衛難窺，故將少陽之文，匯入太陽耶？此等處，竊不敢仍叔和之舊。蓋六經各有專司，乃引少陽之文，與三陽合病、並病、過經不解及壞病諸條，悉入太陽篇中，適足以亂太陽之正也。
在太陽一經之病，已倍他經，辨之倍難，而無端蔓引混收，此後人所為多歧亡羊乎！茲將治少陽之法，悉歸本篇，其合病、並病、壞病、痰病，另隸於三陽經後，庶太陽之脈清，而少陽之脈亦清耳。
少陽證用小柴胡湯和解加減一法
白話文：
张仲景在《伤寒论》中原本将少阳经的病症独立成章，但后来的医家叔和却将大部分内容归入太阳经，这让昌殊感到不解。难道是因为太阳经循行于身体背部，而少阳经循行于身体侧面，两者经络位置明显易辨，不像阳明经和三阴经那样，其营卫之气难以观察，所以才将少阳经的内容并入太阳经吗？我私下认为不能沿用叔和的做法。因为六经各有专司，将少阳经的内容与三阳经的合病、并病、过经不解及坏病等条文一起归入太阳经，只会混淆太阳经的正治之法。
太阳经本身的病症已经比其他经络多，辨证更难，现在无端地将其他经络的病症混入其中，这样一来，后人只会更加迷茫，如同羊入歧途。我决定将少阳经的治疗方法全部归入少阳经篇章，而将少阳经与三阳经的合病、并病、坏病、痰病等内容单独列在三阳经之后，这样一来，太阳经的脉络就会清晰，少阳经的脉络也会清晰。
少阳证应该用小柴胡汤加减来治疗。
（1）傷寒五六日，中風，往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，或胸中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或脅下痞硬，或心下悸、小便不利，或不渴、身有微熱，或咳者，小柴胡湯主之。傷寒中風，有柴胡證，但見一證便是，不必悉具。
若胸中煩而不嘔，去半夏、人參，加栝蔞實；若渴者，去半夏，加人參、栝蔞根；若腹中痛，去黃芩，加芍藥；若脅下痞硬，去大棗，加牡蠣；若心下悸、小便不利者，去黃芩，加茯苓；若不渴、外有微熱者，去人參，加桂枝，溫覆取微似汗愈；若咳者，去人參、大棗、生薑，加五味子、乾薑。原文
白話文：
（1）如果在感冒五六天后，又遭受了風寒，出現交替發冷發熱的症狀，胸口和兩肋之間感到非常脹滿不適，沉默寡言，沒有食欲，心情煩躁並且容易噁心嘔吐，或者只是胸口不適但不嘔吐，又或是感到口渴，腹部疼痛，或者在兩肋下方有痞塊硬結的感覺，心悸、小便不暢，也可能不感到口渴但身體略有微熱，甚至咳嗽，這些情況下，主要可以使用小柴胡湯來治療。如果在風寒過程中出現了柴胡證的特徵，只要有其中之一症狀出現就可確診，不必所有症狀都同時存在。
針對具體症狀調整藥方如下：如果只是胸口不適而不嘔吐，可去掉半夏和人參，加入栝樓實；若是感到口渴，則去掉半夏，增加人參和栝樓根；倘若腹部疼痛，應去掉黃芩，添加芍藥；若兩肋下方有痞塊硬結感，則去掉大棗，改用牡蠣；心悸且小便不順時，去掉黃芩，加上茯苓；如果不口渴且外表有輕微發熱，去掉人參，加入桂枝，並在保暖的情況下讓患者微微出汗以促進康復；若伴有咳嗽，則去掉人參、大棗和生薑，加入五味子和乾薑。
軀殼之表，陽也；軀殼之裡，陰也。少陽主半表半裡之間。其邪入而並於陰則寒，出而並於陽則熱，往來寒熱，無常期也。風寒之外邪挾身中有形之痰飲，結聚於少陽之本位，所以胸脅苦滿也。胸脅既滿，胃中之水穀亦不消，所以默默不欲食，即昏昏之意，非靜默也。心煩者，邪在胸脅，逼處心間也。
或嘔、不嘔，或渴、不渴，諸多見證，各隨人之氣體，不盡同也。然總以小柴胡之和法為主治，而各隨見證以加減之耳。
少陽病有辨證一法
（2）少陽之為病，口苦，咽乾，目眩也。原文
口苦、咽乾者，熱聚於膽也。目眩者，木盛生風而旋暈也。
白話文：
人體的外表屬於陽，內部屬於陰，少陽則掌管著半表半裡的交界處。邪氣入侵，若與陰氣相合則表現為寒症，若與陽氣相合則表現為熱症，因此會出現寒熱交替，時間不定的情況。當風寒外邪夾帶著體內的痰飲，聚集在少陽的部位，就會導致胸脅部感到悶脹。胸脅悶脹，胃裡的食物也無法消化，因此病人會食慾不振，昏昏沉沉，這不是真正的靜默。心煩意亂是因為邪氣在胸脅部位，逼迫著心臟。
病人可能會出現嘔吐或不嘔吐、口渴或不渴等各種症狀，這些症狀會根據每個人的體質而有所不同。但總體來說，治療少陽病應該以小柴胡湯的調和方法為主，並根據患者的具體症狀進行加減。
少陽病的辨證方法之一：
口苦、咽乾，是膽熱聚集所致。目眩，則是肝木過旺，生風導致頭昏眼花。
少陽病有汗吐下三禁二法
（3）傷寒，脈弦細，頭痛發熱者，屬少陽。少陽不可發汗，發汗則譫語。此屬胃，胃和則愈；胃不和，則煩而悸。原文
少陽傷寒禁發汗，少陽中風禁吐下，二義互舉，其旨益嚴。蓋傷寒之頭痛、發熱，宜於發汗者，尚不可汗，則傷風之不可汗，更不待言矣。傷風之胸滿而煩，痰飲上逆，似可吐下者，尚不可吐下，則傷寒之不可吐下，更不待言矣。
脈弦細者，邪欲入里，其在胃之津液，必為熱耗，重複發汗而驅其津液外出，安得不譫語乎！胃和者，邪散而津回也；不和者，津枯而飲結，所以煩而悸也。
（4）少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。原文
白話文：
少陽病症有發汗、吐下兩種療法，但也有三種禁忌。
少陽傷寒，脈搏弦細，伴隨頭痛發熱，屬於少陽病。少陽病不可發汗，否則會導致神志不清。這是因為少陽病屬於胃經病變，胃氣和順則病自癒，胃氣不和則會心煩不安、心悸。
少陽傷寒和少陽中風，都不可發汗或吐下。因為少陽傷寒的頭痛發熱，雖然看似適合發汗，但實際上不可，那麼傷風更不適合發汗。傷風的胸悶煩躁，痰飲上逆，看似可吐下，但實際上不可，那麼傷寒更不適合吐下。
脈搏弦細代表邪氣將要入侵內臟，胃部的津液已經被熱氣耗損，如果再發汗驅逐津液，必然會神志不清。胃氣和順，邪氣散去，津液恢復，疾病自然痊癒；胃氣不和，津液枯竭，痰飲停滯，就會心煩心悸。
少陽中風，雙耳失聰，眼睛紅腫，胸悶煩躁，不可吐下，否則會心悸驚恐。
風熱上壅則耳無聞，目赤。無形風熱與有質痰飲搏結，則胸滿而煩，此但從和解中行分竭法可也。若誤汗下，則胸中正氣大傷，而邪得以逼亂神明，此時即為城下之盟，所喪不滋多乎！
辨少陽經病，有欲解、不解四法
（5）傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食不嘔，此為三陰不受邪也。原文
能食不嘔，與胃和則愈之義互發。
（6）傷寒三日，少陽脈小者，欲已也。原文
脈不弦大，邪微欲解之先徵也。
（7）少陽病，欲解時，從寅至辰上。原文
受病之經，正氣虛衰，每藉力於時令之王，此趨三避五所由來乎。
（8）傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰故也。原文
白話文：
風熱往上阻塞就會導致耳聾和眼睛發紅。無形的風熱和有形的痰飲糾纏在一起，就會造成胸悶和煩躁，這時只需要用和解的方法來疏通排泄就可以了。如果誤用汗藥，就會傷及胸中的正氣，導致邪氣更加猖狂，擾亂心神，這就如同城池失守，損失慘重！
傷寒病的少陽經，有想要痊癒和無法痊癒兩種情況：
（5）傷寒病發作三天，三陽經的病氣都已經消失了，三陰經應該開始受到邪氣侵襲，但病人卻能吃東西不嘔吐，這說明三陰經並沒有受到邪氣的侵襲。
能吃東西不嘔吐，與胃氣和諧就能痊癒的道理相互呼應。
（6）傷寒病發作三天，少陽脈搏微弱，說明病情快要好了。
脈搏不緊不強，是邪氣減弱快要痊癒的先兆。
（7）少陽病，想要痊癒時，會在寅時（凌晨3點到5點）到辰時（凌晨5點到7點）之間好轉。
因為受病的經脈，正氣虛弱，需要借助時令的幫助，所以才會有「趨三避五」的說法。
（8）傷寒病發作六七天，沒有發高燒，病人卻煩躁不安，這是因為陽氣消退進入陰經的緣故。
陽去入陰，則邪勢得以留連，轉致危困者多矣。有治傷寒之責者，線索在手，於邪在陽經之日，亟從外奪，不亦善乎？
少陽證具，將欲入里，而太陽、陽明小有未罷，但用小柴胡湯一法
（9）傷寒四五日，身熱惡風，頸項強，脅下滿，手足溫而渴者，小柴胡湯主之。原文
身熱惡風，太陽證也；頭項強，太陽兼陽明證也；脅下滿，少陽證也。本當從三陽合、並病之例而用表法，但其手足溫而加渴，外邪輻湊於少陽，而向里之機已著，倘更用辛甘發散之法，是重增其熱，而大耗其津也。故從小柴胡之和法，則陽邪自罷，而陰津不傷，一舉而兩得矣。此用小柴胡湯，當從加減法，不嘔而渴者，去半夏加栝蔞根為是。
白話文：
如果陽氣退去進入陰分，邪氣就會停留在體內，轉而造成危急情況的病人就很多了。負責治療傷寒的醫生，掌握著治療的關鍵，當邪氣還在陽經的時候，就應該盡快從外驅除，這樣不是很好嗎？
少陽證出現，邪氣即將進入內臟，但太陽、陽明證還沒有完全消退，只要使用小柴胡湯就可以解決。
傷寒發病四五天，身體發熱怕風，頸項僵硬，脅肋部脹滿，手腳溫熱口渴，用小柴胡湯治療。
身體發熱怕風是太陽證；頭頸僵硬是太陽兼陽明證；脅肋部脹滿是少陽證。按照三陽合病的原則，應該使用表證的治療方法，但是患者手腳溫熱並且口渴，說明外邪已經匯聚到少陽，並且有向內發展的趨勢，如果再使用辛甘發散的藥物，就會加重體內的熱，過度消耗津液。所以用小柴胡湯的和解方法，就能讓陽邪自然退去，而陰津也不受損傷，一舉兩得。使用小柴胡湯時，應該根據情況加減藥物，如果沒有嘔吐但口渴，就應該去掉半夏，加入栝蔞根。
少陽證，脈弦澀，加腹痛，先用建中，後用小柴胡一法
（10）傷寒，陽脈澀，陰脈弦，法當腹中急痛者，先與小建中湯；不差者，與小柴胡湯主之。原文
陽脈澀，陰脈弦，渾似在裡之陰寒，所以法當腹中急痛，故以小建中之緩而和其急，腹痛止而脈不弦澀矣。若不差，則弦為少陽之本脈，而澀乃汗出不徹，腹痛乃邪欲傳太陰也，則用小柴胡以和陰陽，為的當無疑矣。
少陽證縣，已經汗下，而太陽未罷，胸有微結者，宜用柴胡桂枝幹薑湯一法
（11）傷寒五六日，已發汗而復下之，胸脅滿微結，小便不利，渴而不嘔，但頭汗出，往來寒熱，心煩者，此為未解也，柴胡桂枝幹薑湯主之。原文
白話文：
少陽證脈象弦澀，並伴腹痛，應先服用建中湯，之後再服用小柴胡湯。若傷寒患者陽脈澀、陰脈弦，表示體內有陰寒，應先服用小建中湯緩解腹痛，若不改善，則應服用小柴胡湯調理陰陽。若傷寒五六日後已發汗但症狀未消，胸脅部有微結，小便不利，口渴但未嘔吐，且伴有頭汗、寒熱往來、心煩等症狀，應服用柴胡桂枝幹薑湯。
少陽證尚兼太陽，所以誤下而胸間微結也。太陽中篇結胸條內，頭微汗出，用大陷胸湯，以其熱結在裡，故從下奪之法也。此頭汗出，而胸微結，用柴胡桂枝幹薑湯，以里證未具，故從和解之法也。小柴胡方中減半夏、人參，而加桂枝以行太陽，加乾薑以散滿，栝蔞根以滋干，牡蠣以軟結，一一皆從本例也。
少陽證，服小柴胡湯，加渴者，宜救津液一法
（12）服柴胡湯已，渴者屬陽明也，以法治之。原文
風寒之邪從陽明而轉少陽，起先不渴，里證未具。及服小柴胡湯已，重加口渴，則邪還陽明，而當調胃以存津液矣。然不曰攻下，而曰以法治之，意味無窮。蓋少陽之寒熱往來，間有渴證，倘少陽未罷，而恣言攻下，不自犯少陽之禁乎？故見少陽重轉陽明之證，但云以法治之。其法維何？即發汗、利小便已，胃中躁煩實，大便難之說也。
白話文：
少陽病還可能兼有太陽病的特徵，因此如果誤用了瀉下的治療方法，可能會導致胸部出現輕微的鬱結現象。在《傷寒論》的太陽病篇中關於結胸的條目裡，提到了頭部微微出汗的情況，建議使用[大陷胸湯]，這是因為熱邪结实於體內，所以採用攻下的治療策略。然而，當患者頭部出汗而胸部僅有輕微鬱結時，則應使用柴胡桂枝干姜湯，這是因為體內的裏證尚未完全形成，所以採取和解的方式進行治療。在小柴胡湯的基礎上，減少半夏和人參，加入桂枝以疏導太陽經的邪氣，添加乾薑以消散胸腹部的滿脹感，使用栝樓根滋潤乾燥，牡蠣則有助於軟化鬱結，這些調整都是根據病情特點進行的。
對於少陽病患者，在服用小柴胡湯之後若出現口渴的症狀，這表明病邪可能已經影響到陽明經。這種情況下，應根據陽明病的原則來治療。風寒之邪起初沿著陽明經轉移到少陽經時，可能不會立即引起口渴，因為體內的裏證尚未充分展現。但服用小柴胡湯之後，如果口渴加重，則表示病邪又回到了陽明經，此時需要調理脾胃以保存體內的津液。這裡雖說要「以法治之」，並未直接提議使用攻下的方法，含義深長。因為在少陽病的特徵中，也有時會出現口渴的症狀，如果在少陽病尚未完全解除時就冒然使用攻下療法，難道不是違背了治療少陽病的禁忌嗎？因此，面對由少陽轉回陽明的病情，強調要「以法治之」，具體做法是根據患者的實際情況，可能包括發汗、利小便等方法，如果是胃中燥熱、煩悶且大便困難，則需對症處理。
若未利其小便，則有豬苓、五苓之法；若津乾熱熾，又有人參白虎之法，仲景丸機活潑，人存政舉，未易言矣。
少陽證具，誤下而證尚未變者，仍用小柴胡湯二法
（13）凡柴胡湯病證而下之，若柴胡證不罷者，復與柴胡湯，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。原文
（14）傷寒五六日，嘔而發熱者，柴胡湯證具，而以他藥下之，柴胡證仍在者，復與柴胡湯。此雖已下之，不為逆，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。若心下滿而硬痛者，此為結胸也，大陷胸湯主之；但滿而不痛者，此為痞，柴胡湯不中與之，宜半夏瀉心湯。原文
白話文：
如果小便不順暢，可以使用豬苓和五苓散；若口乾舌燥，可以用人參白虎湯。張仲景的方劑運用靈活，救治病人、推動醫學發展，實在令人佩服。
如果患者出現少陽證的症狀，誤服了瀉藥但病情沒有變化，仍然可以使用小柴胡湯。
如果病人原本是柴胡湯證的症狀，服用瀉藥後症狀未消，再服用柴胡湯，就會出現發熱、出汗，然後痊癒。
傷寒發病五六天，出現嘔吐發熱，屬於柴胡湯證，但患者服用其他藥物瀉下，柴胡證的症狀依然存在，需要再次服用柴胡湯。雖然已經服用瀉藥，但並非逆治，一樣會出現發熱、出汗，然後痊癒。如果心下滿悶且硬痛，這是結胸，應該服用大陷胸湯；如果只是滿悶不痛，這是痞，柴胡湯不適合，應該服用半夏瀉心湯。
二條互發，前略後詳。誤下雖證未變，然正氣先虛，胡服柴胡湯必蒸蒸而振，始得發熱汗出，而邪從表解也。若誤下而成結胸與痞，則邪尚在太陽，而柴胡非所宜矣。結胸及痞，太陽經各有專條。
重以汗下，為逆，不為逆，申上文而廣其義
（15）本發汗而復下之，此為逆也；若先發汗，治不為逆。本先下之，而反汗之，此為逆也；若先下之，治不為逆。原文
少陽雖有汗、下二禁，然而當汗、當下，正自不同。本當發汗，而反下之，則為逆，若先汗後下，則不為逆。本當下之，而反發汗，則為逆，若先下後汗，則不為逆。全在辨其表裡，差多差少之間矣。
白話文：
兩個方法互相影響，前面略述後面詳解。錯誤使用下法雖然症狀還沒改變，但正氣已經先虛弱了，所以服用柴胡湯一定要發熱冒汗，才能讓邪氣從體表散出。如果錯誤使用下法導致結胸或痞證，那就說明邪氣還在太陽經，柴胡湯就不適合了。結胸和痞證，太陽經都有專門的治療方法。
再次強調，用汗法和下法同時治療是逆治，不一起使用則不算逆治，這句話是對前面內容的補充說明。
發汗和下法雖然都是少陽禁忌，但適用的情況不同。如果應該發汗卻用了下法，就是逆治；如果先發汗再用下法，就不是逆治。如果應該用下法卻用了發汗，就是逆治；如果先用下法再發汗，就不是逆治。關鍵在於辨別表裡，以及病情的輕重緩急。
少陽病有疑似少陰者，當細辨脈證用藥一法
（16）傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便硬，脈細者，此為陽微結，必有表，復有里也。脈沉，亦在裡也。汗出，為陽微。假令純陰結，不得復有外證，悉入在裡，此為半在裡半在外也。脈雖沉緊，不得為少陰病，所以然者，陰不得有汗，今頭汗出，故知非少陰也。可與小柴胡湯，設不了了者，得屎而解。原文
陽微結者，陽邪微結，未盡散也。注作陽氣衰微，故邪氣結聚，大差。果爾，則頭汗出為亡陽之證，非半表半裡之證矣。果爾則陰結，又是陰氣衰微矣。玩本文，假令純陰結等語，謂陽邪若不微結，純是陰邪內結，則不得復有外證，其義甚明。得屎而解，即取大柴胡為和法之意也。
白話文：
如果少陽病症狀類似少陰病，就要仔細辨別脈象和症狀，才能正確用藥。
用汗吐下後，有辨脈證而識其必愈一法
（17）凡病，若發汗，若吐，若下，若亡津液，陰陽自和者，必自愈。原文
汗吐下三法難於恰當，若誤用之，則病未去而胃中之津液已先亡。凡見此者，診視其脈與證，陰陽自和，則津液復生，必自愈也。
辨婦人傷寒傳少陽，有熱入血室之證四法
（18）婦人中風，發熱惡寒，經水適來，得之七八日，熱除而脈遲身涼，胸脅下滿如結胸狀，譫語者，此為熱入血室也。當刺期門，隨其實而瀉之。原文
（19）婦人中風七八日，續得寒熱，發作有時，經水適斷者，此為熱入血室，其血必結，故使如瘧狀，發作有時，小柴胡湯主之。原文
白話文：
用汗、吐、下等方法治療後，可以通過辨別脈象和症狀來判斷患者是否一定會痊癒。
一般來說，疾病發作時，無論是採用發汗、吐瀉、還是瀉下等方法，只要陰陽調和，就會自然痊癒。但汗吐下三法很難掌握準確的用藥時機，若使用不當，就會導致病症未除，而胃中津液卻先被消耗殆盡。凡是遇到這種情況，就需要仔細診察脈象和症狀，如果陰陽調和，那麼津液就會再生，患者必然會自然痊癒。
辨別婦女傷寒傳入少陽，出現熱入血室症狀，可以根據以下四個方法判斷：
-
婦女中風，發熱惡寒，月經剛好來潮，病程在七到八天，發熱退去但脈象遲緩，身體發涼，胸脅下滿悶，感覺像胸部結塊，神志不清，胡言亂語，這是熱入血室的表現。應當針刺期門穴，根據病情輕重瀉血。
-
婦女中風七到八天，接著出現寒熱交替，發作時間有規律，月經剛好停止，這是熱入血室的表現，血液必定凝結，導致類似瘧疾一樣發作，發作時間有規律。服用小柴胡湯治療。
（20）婦人傷寒，發熱，經水適來，晝日明瞭，暮則譫語如見鬼狀者，此為熱入血室，無犯胃氣及上二焦，必自愈。原文
（21）血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，與正氣相搏，結於脅下，正邪分爭，往來寒熱，休作有時，默默不欲飲食，藏府相連，其痛必下，邪高痛下，故使嘔也，小柴胡湯主之。原文
四條皆互文見意也。一云經水適來，一云經水適斷。一云七八日熱除，而脈遲身涼；一云七八日續得寒熱，發作有時。一云胸脅下滿；一云邪氣因入，與正氣相摶，結於脅下。一云如結胸狀；一云邪高痛下。一云譫語；一云晝日明瞭，暮則譫語如見鬼狀。一云如瘧狀；一云往來寒熱，休作有時。
白話文：
婦女患傷寒，發燒，月經剛好來，白天神志清醒，晚上卻胡言亂語，像看到鬼一樣，這是熱邪侵入血脈，沒有影響到脾胃和上焦，自然會痊癒。血氣虛弱，腠理疏鬆，邪氣乘虛而入，與正氣相搏，凝聚在脅下，正邪相爭，反覆寒熱，發作有规律，病人沉默寡言，不願進食，臟腑相連，疼痛必向下傳，邪氣在上，疼痛在下，所以會嘔吐，用小柴胡湯治療。
這四段文字互相補充說明，意思一致。有的说月經刚好来，有的说月經剛好結束。有的说七、八天發燒消退，脉搏迟缓，身體凉；有的说七、八天后反复寒熱，發作有规律。有的说胸胁下满；有的说邪气侵入，与正气相搏，凝聚在胁下。有的说像胸滿一樣；有的说邪气在上，疼痛在下。有的说胡言乱语；有的说白天神志清醒，晚上胡言乱语，像看到鬼一樣。有的说像瘧疾一样；有的说反复寒熱，發作有规律。
一云刺期門；一云用小柴胡湯；一云毋犯胃氣及上二焦。皆互文以明大義，而自為註腳也。學者試因此而細繹全書，思過半矣！
如結胸狀四字，仲景尚恐形容不盡，重以藏府相連，邪高痛下之語，暢發病情。蓋血室者，衝脈也。下居腹內，厥陰肝之所主也。而少陽之膽，與肝相連，腑邪在上，臟邪在下，胃口逼處二邪之界，所以默默不欲飲食，而但喜嘔耳。期門者，肝之幕也，隨其實而瀉之，瀉肝之實也，又刺期門之註腳也。
小柴胡湯治少陽之正法也。毋犯胃氣及上二焦，則舍期門、小柴胡，更無他法矣。必自愈，見腑邪可用小柴胡湯，而臟邪必俟經水再行，其邪熱乃隨血去，又非藥之所能勝耳。少陽止此。
白話文：
有人說要刺期門穴，有人說要用小柴胡湯，還有人說不要傷及胃氣和上焦。這些說法看似不同，其實是互為補充，用來闡明更深層的道理，也像是為自己做註腳。只要用心揣摩這些文字，就能更深入地理解整本書，至少能掌握一半的內容。
就像「結胸狀」這四個字，仲景擔心單純形容不夠，又補充了「藏府相連，邪高痛下」的說法，讓病情更加生動。所謂血室，其實就是衝脈，位於腹內，是厥陰肝所主管的部位。而少陽膽與肝相連，腑邪在上，臟邪在下，胃口就是兩者交界的地方，因此病人會默默不想吃東西，只喜歡嘔吐。期門穴是肝臟的屏障，我們可以根據病情的實際情況，在期門穴瀉血，目的是瀉肝實，也作為刺期門穴的註腳。
小柴胡湯是治療少陽病的正宗藥方。如果不想傷及胃氣和上焦，除了刺期門、服用小柴胡湯之外，就沒有其他方法了。病人如果能自然痊癒，表示是腑邪，可以用小柴胡湯治療，而如果是臟邪，就必須等到經期結束之後再治療，因為邪熱會隨著經血排出，藥物無法完全消除。少陽病的治療就到此為止。
重編合病、並病、壞病、痰病，附三陽經後，其過經不解，附三陰經後。
上症叔和俱編入太陽經中，不知何意。或謂傷寒只分六經，舍太陽一經，別無可入諸項也。然則霍亂證及陰陽易等證，曷不盡入太陽耶？況乎既重六經，則少陽亦六經之一，曷為不重耶？茲一一清出，以六經等六國，以合、並諸病等附庸，俾業傷寒者，一展玩而瞭然於心目耳。
白話文：
重新整理合病、並病、壞病、痰病，將它們放在三陽經之後，如果這些病症沒有在三陽經中得到解決，就會轉移到三陰經。
上面提到的叔和將這些病症都歸類到太陽經，我不明白他的用意。有人說傷寒只分六經，除了太陽經之外，其他病症無處可歸。但如果是這樣，霍亂症和陰陽易等症為何不都歸類到太陽經呢？而且既然已經劃分了六經，少陽經也是六經之一，為何不將這些病症歸類到少陽經呢？
現在我將這些病症一一整理出來，用六經來比喻六個國家，將合病、並病等病症比喻為附庸國，讓學習傷寒的人一目了然。