《傷寒論集成》~ 序 (1)

1. 序

夫風、寒、暑、濕之中人也，皆能為病，而傷寒之邪，最為已甚矣。蓋其陰陽表裡之別，淺深緩急之辨，極所難知，而汗、下、溫、涼，一誤其治，則死生之變，速於反掌，疾之危篤，又孰加於此乎！漢長沙守南陽張仲景，著《傷寒論》，辨脈證，正方法，其所以治之之術，詳審精到，無復余蘊。

其惠於天下後世者至矣！夫《黃帝內經》，醫經之古者，姑置而不論。自有經方之學，班志所錄，扁鵲、俞拊方等，今皆不存，則方書之古者，又孰加於此乎！是故後為其學者，皆稱仲景為方法鼻祖，奉《傷寒論》為治術甲令，抑不亦宜乎！唯奈其為書也，撰次於西晉，編錄於北宋，而疏釋於宋、元、明、清之間。

蓋其原文，既非仲景之書，而後注之者，因訛踵陋，輾轉迷謬，莫之能辨。蓋嘗論之，其書體統固大矣，支離穿鑿之說，入焉而碎；義理固深矣，虛浮詭誕之說，入焉而竭；方法固正矣，淺陋卑俗之說，入焉而墮；文辭固簡矣，割裂補綴之說，入焉而紊。加焉拘泥者，局乎章句文字之間；疏脫者，騖於方法條例之外。嗚呼！後講其學而求其正者，果誰適從？豈不亦悲乎！吾友山田宗後父，家世業醫，自幼好仲景之書，竊傷其如此，有志作疏解，一匡其謬。進而奮其特見，超然遠覽，剖晰窈微，闡發蘊奧，管括樞要，爬梳浮濫。退而稽之傳注，參互考索，兼總眾說，網羅百家，詳審異同，明辨得失。凡自一字一語之義，至於各章全篇之旨，必正其出處，極其歸趣，該博扳援，精確證據，積二十年，而其書始成，乃名以《傷寒集成》，蓋取集而大成之義矣。凡其所論，本於字句，而不局卑近；辨於義理，而不騖高妙，有《傷寒》註釋之書以來，未有如此書之精博也。

後之學者，就此而求，能知其陰陽表裡之辨，汗下溫涼之術，則外之風溫暑濕之為邪，內之飢飽勞佚之為祟，皆可能治，又何翅傷寒哉！宗俊父既窮闡其學，又旁好儒者之學，遊道極廣。余亦昔登杏花之堂，與其盟，而得聞其緒論。宗俊父以余為才，誘掖極厚，嘗共討論唐虞三代之道，言語湧發，纚纚可聞。概其所論，超然出於前人意慮之表，余斂衽起敬，其雄邁特達，固世所希有，是豈終於方伎之間者哉！其又必歸往吾聖人之道，大有所闡發，辨世所惑者，又猶於其學矣！嗚呼惜哉！天不假之年，一病遽革，奄歸溟漠，生平著述新論等，皆未及脫稿，又何暇及吾儒乎！

宗俊父沒數年，余專力經藝，竊有所見，稍稍知道之所以為道，因欲就而正焉，則其丘隴之間，萋然宿草。嗚呼！宗俊父已矣！若余之愚陋，又誰從而決其所見之是非乎！頃其門人笠原云仙、中林俊庵校其集成，將為板本以傳永久，且奉其父宗圓先生之命，屬余序之，蓋以其所遺托在余也。

白話文：

[序]

風、寒、暑、濕這些外在環境因素，都能導致疾病，然而其中以傷寒這種病毒性感染病的影響最為嚴重。對於這種疾病陰陽表裡的差異，病情輕重緩急的區分，是極度難以理解的。一旦治療上對於出汗、下瀉、溫熱、清涼的使用誤判，死亡的變化就會比翻手掌還快，這病的危險程度，又有哪種病能超越呢？

漢朝時的長沙太守，來自南陽的張仲景，寫了《傷寒論》，辨析脈象和病症，正定了治療的方法，他對於治療這種疾病的技巧，詳細、嚴謹、精準，沒有任何遺漏。

他對於後世的貢獻極大。《黃帝內經》是古老的醫學經典，我們暫且不談。自從有了經方學派，班固在《漢書·藝文志》中所記錄的扁鵲俞拊方等著作，如今都已不存在。那麼，還有哪一本古老的方書能超越《傷寒論》呢？因此，後來學習醫學的人，都尊稱張仲景為方法鼻祖，將《傷寒論》奉為治病術的最高法規。這也是合情合理的。

然而，這本書的編輯是在西晉時期，北宋時被編錄，而後在宋、元、明、清四個朝代間進行了解釋。其原本的文字並非張仲景所寫，後世的註釋者，因為錯誤的繼承，使得內容變得混亂，難以辨認。

我好友山田宗俊的父親世代行醫，自小就喜歡張仲景的書籍，對此現象感到痛心，有志於創作一部解釋書，以糾正錯誤，他進一步發揮獨特見解，遠觀廣泛，剖析微妙，闡述深奧，概括關鍵，梳理浮躁。他回頭研究傳注，參考各種說法，匯總各家觀點，詳盡審視差異，明確分辨對錯，無論是一個字一個詞的意思，還是整章全篇的主旨，他都必須追溯來源，探究結局，廣泛引用，精確證據。

經過二十年的努力，他的書終於完成，命名為《傷寒集成》，意即集大成之作。他所有的論述，基於字句，但不侷限於淺顯，基於義理，但不追求高深，自從有《傷寒論》註釋書以來，從未有一本書能像這本書一樣精確博大。

後世的學者，如果能從中學習，理解陰陽表裡的差異，掌握出汗、下瀉、溫熱、清涼的治療技巧，那麼對於外在的風、溫、暑、濕的致病因素，以及內在的飢餓、飽食、勞累、安逸的疾病根源，都能應對自如，何況只是傷寒呢？

宗俊的父親深入研究醫學，同時也喜愛儒家學問，他的知識範圍極為廣泛。我過去曾與他在杏花堂相識，聆聽他的理論，他認為我有才華，對我極為照顧，我們曾一起探討唐虞三代的哲學。

他的論述，超越前人的想像，令人肅然起敬，他的雄辯和非凡的見解，確實是世上罕見的。他怎麼可能只停留在技藝層面呢？他必定會走向聖人的道路，對於世上的疑惑，他一定會有更深入的闡述和解答，這也正是他的學問所在。

可惜的是，天不假年，他突然病逝，生前的著作和新論，都未能完成，更何況是儒家的學問呢？

宗俊去世幾年後，我專心於經典藝術，有些自己的見解，逐漸理解了道的真諦，我想要去尋找真理，但在他的墳墓前，我只能看到一片蒼翠的草地，宗俊已經離開了，像我這樣愚笨的人，又該向誰尋求真理的正確與否呢？

最近，他的學生笠原雲仙和中林俊庵整理了他的《傷寒集成》，將出版為永久版，並且遵照他的父親宗圓先生的命令，請我為書寫序。這是因為他將遺願託付給我。

我無法推辭，打開書卷，他的手跡依然清晰，文章光彩照人，讓我回想起當年的交遊，他的聲音和笑容，彷彿就在眼前，我眼淚落下，心中充滿悲痛，無法控制。我勉強拿起筆，寫下我曾經聽到的話，題在書的開頭。

他已無法復活，誰又知道我這些話的對錯呢？唉，這真是令人悲傷。寬政改元的冬天十二月九日，加賀大田元貞公幹序。