傷寒論之為書也。實是周漢古醫方。而長桑君之禁方，公乘陽慶之所傳於倉公者，亦恐不出於此矣。不然則周漢醫人，將以何等方為治病邪？漢志所謂經才之類無疑也。仲景宿尚方術，勤求古訓，博採眾方，為傷寒雜病論，定立萬世不易之法，究極寒熱虛實之原，於此乎。治術之規矩始備矣。
王氏謂仲景垂妙於定方，豈是之謂乎？是以古今醫人，不法仲景而為治病，則譬猶不以規矩而為方員，不以準繩而為平直，其不橢且曲者，未之有也。然則仲景氏醫家之繩墨也。程氏曰：千手千眼大慈大悲張仲景夫子，豈不其然乎？雖然，其書殘缺，簡錯不鮮。太醫令王叔和，
得以撰次，雜以自己謬說，遂失仲景氏之真面目。悲乎哉！成無己以下注家，各各為說，愈益失仲景氏之本旨，乖錯極多，紕繆殊甚矣。吾先師圖南山田先生，深憂其如此，朝研夕究，積思數年，終闡發仲景立法之微意，因以刪定本論，解釋經旨，並載諸家之說，著集成十有一卷，
以匡時俗謬誤，補前人不足。而後寒熱虛實之原，補瀉清涼之法，彰然復明於世矣。至如其注中曰少陽篇綱領，後人偽託，曰厥陰篇亡而不傳，則古今注家，皆所未論及而論之精核，實可謂不誣矣。其他至方名之末，皆徵之古書，質之事實，雖書不考究焉，其書藏之篋笥，以此教諭弟子，
弟子日進，杏花之教，將風靡天下矣。不幸天奪之壽，天明丁未春，疾肺而逝。嗚呼傷哉！乃開廚中閱其書，亦唯草創未訂之書，又何上之梨棗？因請其尊大人宗圓先生，與中林俊庵等三四校正，始能成編，可以傳後世矣。宗圓先生曰：命諸剞劂，以繼家俊之志。俊庵應曰：
唯唯。因記其言於卷尾，並述傷寒論之為古醫方以為跋云。
寬政壬子秋九月十五日。土佐醫官笠原方恆云仙謹識。
跋文內容如下：
《傷寒論》這部著作，實為周漢時期的古老醫方。即便是長桑君的秘傳藥方，或公乘陽慶傳授給倉公的醫術，恐怕也都源出於此。若非如此，周漢時期的醫者還能用什麼方法來治病呢？這無疑就是《漢書·藝文志》中所記載的「經方」一類。張仲景向來推崇醫術，勤奮鑽研古代醫理，廣泛蒐集各家藥方，撰寫《傷寒雜病論》，確立了萬世不易的法則，深入探求寒熱虛實的本源。自此，醫學治療的規範才得以完備。
王氏（王叔和）稱讚仲景在確立方劑上的精妙，不正是如此嗎？因此，古今醫者若不行仲景之法而治病，就如同不用圓規矩尺卻想畫出方圓，不依準繩卻苛求平直，想要不偏斜扭曲，根本不可能。由此可見，仲景的學說實為醫家的準則。程氏說：「張仲景夫子猶如千手千眼、大慈大悲的醫聖。」這話豈不真切？然而，此書殘缺不全，簡牘錯亂之處不少。太醫令王叔和雖加以編次，卻摻雜個人謬見，致使仲景學說的本來面貌喪失，實在令人遺憾！後世如成無己以下的註解者，各執一詞，愈加偏離仲景原意，錯謬之處甚多。
我的老師圖南山田先生深憂此況，日夜研討，累積數年心血，終於闡明仲景立法的精微意旨，因而刪訂本論，詮釋經文要義，並收錄諸家學說，集為十一卷，以糾正時俗謬誤，彌補前人不足。此後，寒熱虛實的本源與補瀉清涼的治法，才得以重新昭顯於世。例如注中指出「少陽篇綱領乃後人偽託」、「厥陰篇已佚失不傳」，這些見解皆為古今註家未曾論及，而其考證精確，確實不容置疑。其餘如方劑名稱的考據，皆引證古籍、核實事理，即便未參考的書籍，亦藏於箱篋中用以教授弟子。門下學生日益精進，杏林之教風行天下。不幸天不假年，先生於天明丁未春因肺疾辭世，痛哉！
後來翻閱先生遺稿，發現多為未及修訂的草創之作，難以付梓。遂懇請其尊翁宗圓先生與中林俊庵等三四人協助校勘，終成完本，得以流傳後世。宗圓先生囑咐：「刻印此書，以繼承家學心志。」俊庵應允遵行。故將此言記於卷末，並述《傷寒論》作為古醫方的淵源，以成跋文。
寬政壬子年秋九月十五日
土佐醫官笠原方恆（雲仙）謹識