《傷寒經解》~ 凡例

1. 凡例

一、本經成於東漢，歷今年數久遠，且經叔和更次，故字畫差訛，章句錯簡，不一而足，皆遵先哲釐正。

二、辨脈法、平脈法、可汗吐下、不可汗吐下及序例諸條，皆系叔和偽語，另駁正於後。

三、《內經》天元紀七篇，論六淫之邪，本為傷寒而作，但卷帙浩繁，不能盡注。茲特注《難經·五十八難》一篇，《素問·熱病論》一篇於卷首，以證南陽傷寒原文暨叔和之謬。

四、傷寒傳經，惟火性急速，一日一經。其風寒濕，則不拘定日期，亦不定傳陽明，大約以類相傳。故風症多傳少陽、厥陰，濕症多傳三陰。世俗所論傳本巡經、越經、表裡、誤下、得度、入陰、入陽之說，概皆刪正。

白話文：

一、這部經典在東漢時期完成，至今已有悠久歷史，並且經過叔和的編輯，因此字形有誤，篇章句節混亂，各處都有不同。我們遵循前人的智慧，對此進行了修正。

二、關於脈診方法、平脈標準、發汗、吐瀉以及下藥等規定，這些都是叔和虛構的言語，我們在後面會加以糾正。

三、《內經》中的「天元紀」七篇文章，主要討論六種外來邪氣對身體的影響，主要是針對傷寒病撰寫的。由於內容龐大，無法一一註解。現在，我們在書的開頭特別註解了《難經·五十八難》和《素問·熱病論》兩篇文章，用以佐證南陽傷寒的原文以及叔和的錯誤。

四、傷寒病傳染經絡的原則是，火性迅速，通常一天傳一經。至於風、寒、濕等病，並不一定按照固定的日期傳染，也不一定傳至陽明經。總的來說，它們是按照類似的模式傳染。因此，風症常傳至少陽、厥陰經，濕症則常傳至三陰經。一般社會上對於傳染規則、經絡循行、越過經絡、誤下藥、適度治療、進入陰經、進入陽經等理論的討論，我們都進行了糾正。

五、傷寒傳足不傳手者，本之天元機上下相召之義。《內經》云：寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。又曰：應天之氣，動而不息。蓋三陰三陽者，足六經也。足經屬地，六氣屬天。地受天邪而成外感，動而不息，故六經傳變也。

六、傷寒歸府症，惟陽明經風熱之症有之。蓋火炎土燥，而為萬物所歸也。世俗不辨陰陽，以濕症為太陽［府］症，此成氏之謬也。遵原本釐正。

七、桃仁承氣，陶氏增入桂枝，諸方增入分兩，一遵原本釐正。

八、傷寒壞病，陽明、太陰、少陰不成者，以脾胃腎為先後天也。

白話文：

五、傷寒傳足不傳手

傷寒只傳足經不傳手經，這是因為天地的陰陽之氣相互感應。《內經》說：寒、暑、燥、濕、風、火這些天地的陰陽之氣，由人體的三陰三陽經脈來應和。又說：天地之氣運行不息。所謂的三陰三陽就是足六經脈。足經屬於地，六氣屬於天。人體受到天地的邪氣侵襲而發病，邪氣運行不息，所以六經會傳變。

六、傷寒歸府症

傷寒歸府症只在陽明經有風熱證候時才會出現。這是因為火勢旺盛，水土乾燥，萬物都歸附於此。世俗不辨陰陽，把濕症誤認為太陽經的歸府症，這是成氏的錯誤。需要根據古籍記載來釐清。

七、桃仁承氣湯

陶氏在桃仁承氣湯中加入了桂枝，其他方子也增加了分量。應該根據古籍記載來釐清。

八、傷寒壞病

傷寒壞病中，陽明、太陰、少陰經脈受損嚴重，脾胃和腎臟作為先後天之本，應優先治療。

九、風熱結胸，太陽經成於下早，在太陰、厥陰，皆因濕症，不由下而成，不可一例施治。

十、風寒濕熱，有陽盛陰盛之分，治法迥［別］。即誤下變症，陽盛成結胸，陰盛成痞，不可渾同施治。

十一、方中分兩：漢之升，今之一盞；一銖，今之一分三釐八毫；一兩，今之三錢三分；一字，貳分五釐；一錢匕，以錢大一匙挑藥也。

十二、傷寒註疏，不下百部。成無己外，即如近日方中行、喻嘉言、程郊倩、張路玉、周禹載等，雖皆言叔和差謬，然陽駁陰奉，總因寒字不明。是言經耳，余萬不得已，故輯是編。

十三、聖經深邃，蠡測誠難。如有後之君子，因是更加駁正，一字之師，球亦受教不淺也。

白話文：

九. 風熱鬱結於胸部，太陽經證狀在早上形成，而太陰、厥陰經證狀則因濕邪而形成，不能由下而上。治療不可一概而論。

十. 風寒濕熱證，有陽盛陰盛之別，治療方法截然不同。如果誤用瀉下藥，陽盛則會形成結胸，陰盛則會形成痞，治療不可混為一談。

十一. 方劑分量如下：古代的一升，相當於現在的一盞；一銖，相當於現在的一分三釐八毫；一兩，相當於現在的三錢三分；一字，相當於二分五釐；一錢匕，是用錢挑一匙藥。

十二. 傷寒論的注釋，不引用「百部」這個藥。除了成無己之外，像近來的方中行、喻嘉言、程郊倩、張路玉、周禹載等人，雖然都說叔和說的不對，但陽盛陰盛的辨證，都是因為不懂「寒」這個字。這只是說經文而已，我無法自拔，所以編寫了這本書。

十三. 聖經內容深奧，用淺薄的見解去測度實在困難。如果有後世的君子，因為這本書而提出更多修正，雖然只是一字之師，我也會虛心受教。