《傷寒經解》~ 自序

1. 自序

傷寒經者，東漢南陽仲景氏張機所著外感六淫方論也。其辨症也確，其析理也精。靈、素之後，僅見此書，故學者群尊之為經。傳至西晉，韋編斷絕。太醫令王叔和更次輯之，始有序例、辨脈、平脈等篇。球自束髮，從吳門紹庭李夫子遊，即嘗受讀，不得其旨。因取古今注疏，沉潛玩索十有餘年。

至癸酉秋，讀越人五十八難經文，始悟南陽傷寒論遵越人風、寒、濕、熱、溫五種而論六淫之邪，感太陽寒水經而病因名傷寒，而非獨風寒論，乃名傷寒也。故南陽原序云，撰用素問、九卷、八十一難。自叔和因冬傷於寒，寒字之誤，妄主冬寒伏藏，春受溫，夏受暑之說。

又不深究素問熱病論，專論春溫夏暑之熱病，不統論風、寒、濕、熱、溫五種，不可以熱病論作序例，以序五種原文。乃以六淫外邪，總歸於寒；將風濕，曰以類相從；將燥、火、暑，曰伏寒所受；將濕痙暍、陰陽毒，盡作寒症。分據割裂，舛錯支離，大失南陽本旨。自晉至今，雖南陽原文俱存，而學者見病不知其原，舉一而廢其百。

尚何以切脈觀症，望表窮理，以救斯民之夭札哉。歷代註疏，不下數百，然皆宗叔和，與南陽究風馬牛不相及也。是猶觀人未識其面，而曰吾已得其性情愛惡欲也，豈足訓哉！

球自十四習醫，歷今已三十餘載，誦讀有年，故罔顧僭逾。甲戌春日，取坊本傷寒論更次篇章，緝為傷寒七卷；刪其有悖南陽者，還叔和，同序例駁正一卷；博採先哲近理之注，箋釋之，名曰傷寒經解。自甲戌至今，又二十餘年，九易其稿，方敢錄正。其論傷寒也，風、寒、濕、暑、燥、火，傷太陽，寒水經，而為風、寒、濕、熱、溫五種之傷寒。寒者，經也，非病也，謂六淫先傷太陽、寒水經也。

六經傳變，太陽為本，諸經為標。太陽行身之表，表邪外入，必先太陽，而後以類及他經，故總名之傷寒也。嗟夫，余豈好為異同哉！夫會通眾說，而確知此說之不誣，又加證之素、難之文，方敢折衷參定，改為定本。以見余於南陽，非苟為附和；於叔和，非好為立異為耳。

白話文：

[自序]

《傷寒經》這本書，是由東漢時期南陽的張仲景，也就是仲景先生所寫的，主要探討外感六淫的治療方法。書中的病症辨別十分精確，理論分析深入透徹。自《黃帝內經》、《素問》之後，只有這本書能達到如此深度，因此學習中醫的人，都將它視為經典。

這本書在西晉時期曾經遺失過一段時間，後來由當時的太醫令王叔和重新整理，加入了序例、辨脈、平脈等章節。我自從開始學習醫術，跟隨吳門的李紹庭老師，就開始閱讀此書，但當時並不能理解其中的深意。後來我花了十多年時間，研究古今各種註釋和解釋，才逐漸明白。

直到癸酉年的秋天，我研讀了扁鵲的《五十八難經》，我才恍然大悟，原來張仲景的《傷寒論》是沿襲扁鵲對於風、寒、濕、熱、溫五種病氣的理論，來討論六淫之邪。這些病氣影響到太陽寒水經脈，才導致了所謂的「傷寒」，而不是單純的風寒病。因此，張仲景在原序中提到，他編寫此書時，參考了《素問》、《九卷》、《八十一難》。

然而，王叔和因為對「冬傷於寒」這個詞的理解錯誤，誤以為疾病都是冬天受寒，然後在春天或夏天發作，所以才會有「伏藏」、「春受溫」、「夏受暑」的說法。他沒有深入研究《素問》中的熱病論，只專注討論春溫夏暑的熱病，忽略了風、寒、濕、熱、溫五種病氣的整體性。他不能以熱病論作為序例，來引導五種病氣的理論。

王叔和將所有六淫外邪，一律歸咎於寒；認為風濕是因為類似的原因造成；燥、火、暑是因為冬天受寒所引起；濕痙暍、陰陽毒等症狀，都被視為寒症。他的這種分類方式，不僅割裂了整體理論，也嚴重偏離了張仲景的原意。自晉朝以來，雖然張仲景的原文還存在，但是學者們往往只看到表面現象，卻忽略了疾病的真正原因，往往只注意到一種病狀，卻忽視了其他可能。

這樣的情況下，如何能夠通過切脈和觀察症狀，深入探究疾病的本質，進而救治人民免於疾病之苦呢？歷代以來，對此書的註釋和解釋不下數百種，但是大多數都遵循王叔和的觀點，與張仲景的原意相差甚遠。這就像看一個人，如果連對方的面貌都沒看清，卻說自己已經瞭解對方的性格喜好，這樣的言論怎麼能夠信服人呢？

我自十四歲開始學習醫術，至今已有三十多年，長年累月地研讀醫書，所以我纔敢冒昧地發表自己的看法。甲戌年的春天，我重新整理了市面上的《傷寒論》，將其分為七卷，並且刪除了與張仲景原意相悖的部分，將那些內容還給王叔和，另外寫了一卷駁正。我參考了前人和近人的各種合理解釋，進行了詳細的註釋，將其命名為《傷寒經解》。從甲戌年至今，我又花費了二十多年，經過九次修改，纔敢正式出版。我在書中探討傷寒，強調風、寒、濕、暑、燥、火等六淫外邪，首先影響的是太陽寒水經脈，導致風、寒、濕、熱、溫五種病氣的傷害。所謂的「寒」，是指經脈受到影響，而不是指疾病本身，意思是說六淫外邪首先影響的是太陽寒水經脈。

六經傳變中，太陽經脈是最基本的，其他經脈則是標誌性的。太陽經脈在身體表面運行，外部的病邪進入體內，必定首先影響太陽經脈，然後再進一步影響其他經脈，因此總稱之為傷寒。唉，我並不是為了爭辯是非，而是要融會貫通各種觀點，確信自己的觀點無誤，並且經過《素問》、《難經》等古籍的證實，才能做出最後的決定，並將其作為定本。我這樣做，並不是無緣無故地附和張仲景，也不是故意與王叔和唱反調。