《註解傷寒論》~ 序
序
1. 序
夫前聖有作，後必有繼而述之者，則其教乃得著於世矣。醫之道源自炎黃，以至神之妙，始興經方；繼而伊尹以元聖之才，撰成湯液，俾黎庶之疾疚，咸遂蠲除，使萬代之生靈，普蒙拯濟；後漢張仲景，又廣湯液為傷寒卒病論十數卷，然後醫方大備，茲先聖後聖，若合符節。至晉太醫令王叔和，以仲景之書，撰次成敘，得為完秩。
（醫統本作「帙」）昔人以仲景方一部為眾方之祖，蓋能繼述先聖之所作，迄今千有餘年，不墜於地者，又得王氏闡明之力也。傷寒論十卷，其言精而奧，其法簡而詳，非寡聞淺見所能賾究。後雖有學者，又各自名家，未見發明。僕忝醫業，自幼徂老，耽味仲景之書五十餘年矣，雖粗得其門而近升乎堂，然未入於室，常為之慊然。
白話文：
古代聖賢有著作留世，後人必定會繼承並闡述，這樣他們的教诲才能流傳後世。醫學的起源可以追溯到炎黃時代，當時已出現神妙的醫術和經方。之後，伊尹以其高超的才能，撰寫了《湯液》一書，帮助百姓解除疾病痛苦，造福萬世子孫。到了後漢，張仲景又將《湯液》發展成《傷寒卒病論》十幾卷，使醫方更加完善，這也證明了先聖後聖之間的承繼關係，如同天作之合。晉朝太醫令王叔和繼承仲景的著作，加以整理，使其更加完備。
古人将《伤寒论》视为所有醫方之祖，因为它繼承了先賢的著作，至今千余年不衰，这也要归功于王氏的闡明之功。 《伤寒论》十卷，其論述精妙深奥，方法简明详尽，非泛泛之辈所能参透。后虽有众多名医，各自创立学派，但都无法超越仲景。我自幼醉心于医道，研读仲景著作五十年之久，虽略窥其门径，但也只是接近堂堂，尚未入室，心中常存愧疚。
昨者，解後（醫統本作「邂逅」）聊攝成公，議論該博，朮業精通，而有家學，注成傷寒十卷，出以示僕，其三百九十七法之內，分析異同，彰明隱奧，調陳脈理，區別陰陽，使表裡以昭然，俾汗下而灼見；百一十二方之後，通明名號之由，彰顯藥性之主，十劑輕重之攸分，七精製用之斯見，彆氣味之所宜，明補瀉之所適，又皆引內經，旁牽眾說，方法之辨，莫不允當，實前賢所未言，後學所未識，是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者，今悉達其奧矣！親覿其書，誠難默默，不揆荒蕪，聊序其略。
時甲子中秋日洛陽嚴器之序。
白話文：
昨日，與成公解下（醫統本作「邂逅」）後閒談，談論關於醫術之事。成公精通醫術，又有家學淵源，他注釋了《傷寒論》十卷，拿出來給我看。書中三百九十七法，他一一分析異同，將隱晦之處彰顯明白，詳盡地說明脈理，區分陰陽，使表裡關係清晰可見，令汗下之法一目了然。
百一十二方之後，他清楚地說明藥方名稱的由來，彰顯藥性的主治，區分十劑輕重之分，說明七精製用的方法，辨別氣味之宜忌，明瞭補瀉之適宜。所有論述皆引經据典，旁徵博引，方法論證皆合乎道理，實在是前賢未曾言及，後學未曾知曉的精妙之處，真正領會了仲景醫學的精髓。
往昔心中疑惑不解之處，如今都已明瞭！親眼目睹此書，實在難以沉默，不顧自己學識淺薄，斗膽略述一二。
時甲子中秋日於洛陽 嚴器序