《註解傷寒論》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
夫前聖有作，後必有繼而述之者，則其教乃得著於世矣。醫之道源自炎黃，以至神之妙，始興經方；繼而伊尹以元聖之才，撰成湯液，俾黎庶之疾疚，咸遂蠲除，使萬代之生靈，普蒙拯濟；後漢張仲景，又廣湯液為傷寒卒病論十數卷，然後醫方大備，茲先聖後聖，若合符節。至晉太醫令王叔和，以仲景之書，撰次成敘，得為完秩。
（醫統本作「帙」）昔人以仲景方一部為眾方之祖，蓋能繼述先聖之所作，迄今千有餘年，不墜於地者，又得王氏闡明之力也。傷寒論十卷，其言精而奧，其法簡而詳，非寡聞淺見所能賾究。後雖有學者，又各自名家，未見發明。僕忝醫業，自幼徂老，耽味仲景之書五十餘年矣，雖粗得其門而近升乎堂，然未入於室，常為之慊然。
昨者，解後（醫統本作「邂逅」）聊攝成公，議論該博，術業精通，而有家學，注成傷寒十卷，出以示僕，其三百九十七法之內，分析異同，彰明隱奧，調陳脈理，區別陰陽，使表裡以昭然，俾汗下而灼見；百一十二方之後，通明名號之由，彰顯藥性之主，十劑輕重之攸分，七精製用之斯見，彆氣味之所宜，明補瀉之所適，又皆引內經，旁牽眾說，方法之辨，莫不允當，實前賢所未言，後學所未識，是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者，今悉達其奧矣！親覿其書，誠難默默，不揆荒蕪，聊序其略。
時甲子中秋日洛陽嚴器之序。
白話文：
[序]
過去的聖賢創立了某種知識或技能，後世必定會有人繼承並進一步闡述，這樣這些智慧才能在世上流傳下來。中醫這門學問起源於炎帝與黃帝時期，他們以神妙的洞察力，開始發展出治療疾病的方劑；接下來，伊尹以其卓越的才華，編寫了「湯液」一書，讓百姓的疾病得以痊癒，使得無數生命得到救助；到了後漢時代，張仲景擴展湯液的理論，撰寫了《傷寒卒病論》十幾卷，自此中醫的方劑理論更為完善，這正是前後聖賢思想的相輔相成。
到了晉朝，太醫令王叔和將張仲景的著作整理編排，使其成為一套完整的系統。
古人在提到張仲景的著作時，稱其為所有方劑的鼻祖，因為他能延續前人的智慧，即使過了一千多年，他的學說仍能傳承下來，這其中王氏的闡釋功不可沒。《傷寒論》十卷，言語精闢而深奧，方法簡潔卻詳細，不是淺薄之人可以深入研究的。雖然後世有許多學者，各有所長，但並沒有進一步發揚光大。
我從事醫學行業，自小至老，研讀張仲景的書籍已超過五十年，雖然粗略掌握了其精髓，但仍未完全領悟，心中常感遺憾。
最近，我偶然認識了一位名叫成公的人，他學識淵博，醫術精湛，且有深厚的家學底蘊。他注釋了《傷寒論》十卷，並將其展示給我。在三百九十七法中，他分析了各種差異，揭示了深奧的內容，整理了脈理，區分了陰陽，使內外病症一目瞭然，使人對出汗和下藥的選擇有了清晰的理解。在一百一十二個方劑之後，他清楚解釋了每個方劑的來源，展示了藥性的主要特性，區分了輕重劑量，展示了藥物的製作和使用，區別了適合的氣味，明確了補瀉的適應症，同時引用了《內經》和其他相關學說，對方法的辯證分析無不恰當，這是前賢未曾提及，後學未曾認識的，他確實深刻理解了張仲景的原意。過去我感到遺憾的地方，現在都得到了解答！親眼見到這本書，我實在無法沉默，雖然我的理解可能有些粗淺，但我還是想簡單地介紹一下。
於甲子年的中秋日，在洛陽，嚴器之寫下了這篇序。