《注解傷寒論》~ 序 (1)

1. 序

夫前聖有作，後必有繼而述之者，則其教乃得著於世矣。醫之道源自炎黃，以至神之妙，始興經方；繼而伊尹以元聖之才，撰成湯液，俾黎庶之疾疚，咸遂蠲除，使萬代之生靈，普蒙拯濟；後漢張仲景，又廣湯液為傷寒卒病論十數卷，然後醫方大備，茲先聖後聖，若合符節。至晉太醫令王叔和，以仲景之書，撰次成敘，得為完秩。

（醫統本作「帙」）昔人以仲景方一部為眾方之祖，蓋能繼述先聖之所作，迄今千有餘年，不墜於地者，又得王氏闡明之力也。傷寒論十卷，其言精而奧，其法簡而詳，非寡聞淺見所能賾究。後雖有學者，又各自名家，未見發明。僕忝醫業，自幼徂老，耽味仲景之書五十餘年矣，雖粗得其門而近升乎堂，然未入於室，常為之慊然。

昨者，解後（醫統本作「邂逅」）聊攝成公，議論該博，術業精通，而有家學，注成傷寒十卷，出以示僕，其三百九十七法之內，分析異同，彰明隱奧，調陳脈理，區別陰陽，使表裡以昭然，俾汗下而灼見；百一十二方之後，通明名號之由，彰顯藥性之主，十劑輕重之攸分，七精製用之斯見，彆氣味之所宜，明補瀉之所適，又皆引內經，旁牽眾說，方法之辨，莫不允當，實前賢所未言，後學所未識，是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者，今悉達其奧矣！親覿其書，誠難默默，不揆荒蕪，聊序其略。

時甲子中秋日洛陽嚴器之序。

白話文：

《序》

古代聖人開創醫道，後世必有繼承發揚之人，如此醫術才能流傳於世。醫道起源於炎黃時代，以神奇奧妙之法開創經方；後來伊尹憑藉超凡才智，編撰《湯液經》，使百姓疾病得以治癒，萬代生靈普受救助；東漢張仲景更進一步擴展《湯液經》，著成《傷寒雜病論》十餘卷，至此醫方大為完備。這些先聖後聖的成就，前後呼應，一脈相承。

到了晉朝，太醫令王叔和將仲景的著作整理編次，使之成為完整典籍。前人尊仲景之方為「眾方之祖」，正因他能繼承先聖之學，加上王叔和的闡釋之功，使此學流傳千餘年而不衰。《傷寒論》十卷，文辭精深奧妙，方法簡要詳盡，非見識淺薄者所能透徹理解。後世雖有學者鑽研，卻多自成一家，未見真正闡發其精髓。

我從事醫業，自幼至老，鑽研仲景之書五十餘年，雖略窺門徑，卻未臻至境，常感不足。日前偶遇聊攝成公，他學識淵博，醫術精湛，家學深厚，並註解《傷寒論》十卷。他將著作示我，書中對三百九十七法的異同詳加分析，闡明隱微奧義，梳理脈理，區分陰陽，使表裡之證清晰可辨，汗下之法明確可行；於一百一十二方之後，闡釋方名由來，彰顯藥性主次，區分十劑輕重，解析七情製用，辨明氣味宜忌，釐清補瀉適用，更援引《內經》，廣徵眾說，對醫方的辨析無不精當，實為前賢未言、後學未識之見，深得仲景真意。

昔日我所困惑之處，今皆得其奧妙！親見此書，實難緘默，故不揣淺陋，略述其要。

時甲子中秋日，洛陽嚴器之序。