《經穴纂要》~ 序
序
1. 序
蓋以人之軀殼。內有五藏六府。五藏六府之氣。發於外層。以為十二經。而十二經有三百六十五穴。此三百六十五穴。乃五藏六府之氣所相輸應處也。故謂之氣穴。又謂之輸穴也。是以人之有疾。劑草蘇草荄之枝。而治之於內。施灸焫砭針於溪谷之會。而治之於外。內外相須。
而疾可瘳矣。此醫之所以有體療針灸之二科也。龜山醫負小阪元祐。自弱冠從先考藍溪先生而學體療之術。又從大膳大夫良益而受明堂孔穴之說。蓋其意在乎欲兼二科也。昔者祖考玉池先生受明堂之學於水藩良醫宮。本春仙翁而傳之於中島元春。元春傳之於藤井貞三。貞三傳之於良益。
白話文：
人體有五臟六腑，五臟六腑之氣會散發到體表，形成十二經脈。十二經脈上有三百六十五個穴位，這些穴位是五臟六腑之氣相互流通和反應的地方，所以稱為氣穴或輸穴。因此，當人體生病時，可以服用草藥來治療內部，也可以用灸、焫、砭、針等方法在穴位上治療外部。內外相輔相成，疾病就能痊癒。這就是醫學中體療和針灸兩科的起源。龜山醫負小阪元祐，從年輕時就跟随先父藍溪先生學習體療之術，又向大膳大夫良益學習明堂孔穴之說。他的用意是想兼學兩科。早年，祖考玉池先生向水藩良醫宮學習明堂之學，並傳承給春仙翁，春仙翁再傳給中島元春，元春傳給藤井貞三，貞三傳給良益。
乃從春仙翁至元祐。凡為六傳矣。頃者元祐攜其所彙輯經穴纂要五卷。來余齋頭曰。某師事藍溪先生者。若千年矣。幸賴先生之靈。得筮仕於敝藩。安居自贍。惟懼不免屍素之罪。因竊願以嘗所學。著諸簡編。報君恩之萬一。然賦性拙劣。而嗇於才。雖寒膚嗛腹。屹屹惟勤。
猶未有所闡發也。顧內科之為書。往哲近賢之所撰述。未知幾十百部。各病甄別診候處療之法。似無餘蘊矣。唯明堂一類。皇甫氏而降。至於挽近簿錄所著。僅僅不過數十部。況此間所傳亦無多矣。而經脈流注孔穴分寸諸說不一。學者不能無惑焉。於是僭不自量。原之於靈素甲乙。
白話文：
從春仙翁到元祐，已經傳了六代。最近元祐帶著他整理的經穴要點五卷，來到我的書房，說：「我師承藍溪先生，已經有千年了。幸虧先生的靈光，讓我得以在藩地任職，安居樂業，自給自足。但我擔心自己不能免除尸位素餐的罪過。因此，我想要把多年學習到的東西，寫成書籍，來報答君恩。然而，我的天賦愚笨，才能薄弱，雖然勤奮苦讀，卻始終沒有什麼成就。
回顧內科書籍，古往今來，前輩和當代學者都寫了很多，可能已經有幾百部了。各個疾病的鑑別、診斷、治療方法，似乎已經沒有什麼新的内容了。只有明堂類的書籍，從皇甫氏以降，到近年來所著的書籍，也僅僅只有幾十部而已。況且，這些書籍流傳到這裡也並不多。而且，經脈流注、穴位分寸等說法不一，學者們難免會產生疑惑。因此，我僭越地自不量力，想要从《灵枢》和《甲乙》中探寻答案。」
參之乎銅人資生諸書。師傳所承。愚慮所得。薈萃為編。前繪圖而後眾說。以便披覽。雖未能闖明堂之閫奧。或有所裨益於蒙士耶。及門數輩。將刻以布於世。請藉先生之言取信乎世也。余翻而瀏覽之而嘆曰。嗚呼。明堂之晦也久矣。方今醫家日趨簡便。如五藏六府經絡等之說。
庋而不講。或有從事於此者。目以為迂腐鑿空之談。亦可勝嘆哉。今元祐憤發而有斯舉。十二經穴。則依於甄權所定。藏府形象。則仿於楊介存真。其稽考固博。而其用志誠勤矣。聞今從元祐而承其學者不少矣。若此書行。則不特傳傳相因。世顓針灸者。能讀是編。而明明堂之義。
白話文：
參閱銅人、資生等諸多書籍，師承所傳授的知識，我愚笨的思慮所得，薈萃編寫成冊。先繪製圖像，然後列出各種說法，以便翻閱。雖然我無法完全透徹明堂的奧秘，但希望能對蒙昧的學子有所裨益。我將刻印此書傳佈於世，懇請先生為我寫序，讓它獲得世人的信任。我翻閱此書，不禁感嘆道：唉！明堂的精髓已經失傳很久了。如今醫家趨於簡便，對於五臟六腑、經絡等學說，
都束之高閣，不加講解。甚至有些從事醫學的人，認為這些理論是迂腐空洞的說法，實在令人嘆息。如今元祐先生奮發努力，才有了這次編撰。十二經穴，則依照甄權所定；臟腑形象，則仿照楊介存真。此書考證廣博，作者用心誠懇。聽說如今追隨元祐先生學習的人不少。若此書流通，不僅能一代代傳承下去，世人中專精針灸者，也可以讀此書，而明瞭明堂的真義。
莫有孔穴乖處之弊。若針若灸。沉疴痼疾。草蘇草荄之枝所不及。有奏效於猝霍之間也。則濟弱扶危。其嘉惠後學者。不廣且大乎哉。則如玉池藍溪二先生。亦必首肯於無何有之鄉乎。為之序。
文化庚午歲中秋前一日丹波元簡廉夫撰
白話文：
沒有任何方法能完全沒有缺點，就像針灸一樣，對於頑固的疾病，藥草和草藥的枝條都無法觸及，卻能在緊急情況下發揮效用，救助虛弱者，扶持危難之人，其對後學的益處，廣大無比。就像玉池和藍溪二位先生，也一定會認可這種無所不能的方法。因此寫下這篇序言。
文化庚午年中秋節前一日，丹波元簡廉夫撰