《類證普濟本事方釋義》~ 朱序 (1)
朱序 (1)
1. 朱序
天士先生生應星占，少研儒術，天才汗漫，三餘愛涉岐黃；人事崎嶇，一藝強名和緩，遂乃宣揚金匱，遊戲銀丸，手援祛獺之針，門駐懸蛇之輅。世驚其視垣一方，證肺六葉，觸手生春，離法得意，傳為華佗天授，以識分銖，俞跗神通，治蠲湯液矣。不知其葄枕奇咳，磨研理論，，晞蝨凝精，繡鴛開覺者，蓋有在也。
茲裔孫澹安先生是以有《類證普濟本事方釋義》之刻。《本事方》者，宋集賢院學士許叔微之所著也，學士負希文之志而晦於醫，高盧扁之名而軼於史。始緣甄權之孝而練其術，終法陸贄之仁而筆諸書，彼其五診精參，六微洞究，嚴析夫四然二反之交，勻調乎三佐一君之用，其通微則秦氏之禁方地，其集驗則倉公之診籍也。特以措詞近古，聱牙或駭殷盤，加之刊本傳訛，觸目頗嗔燕燭。
白話文：
天士先生生平與《類證普濟本事方釋義》
天士先生生於應星占之時，少時研習儒術，天資聰穎，才華橫溢。閒暇之餘，喜愛鑽研醫術。人生路途坎坷，雖憑藉醫術聲名遠揚，但為人處世卻淡泊名利。於是，他廣泛宣揚《金匱要略》，精研銀丸之術，運用祛獺針法，以懸蛇之輅懸於門前。世人皆驚嘆他的醫術精湛，能憑藉望診就能判斷肺部六葉，觸手便能感受病人的病情，並能靈活運用醫術，治癒無數病患。人們傳言他的醫術是華佗天授，精準如同神醫俞跗，善於運用湯藥治療疾病。
然而，鮮為人知的是，他曾為奇咳所苦，磨研醫理，潛心鑽研，最終克服病痛，重獲健康。他的人生經歷，證明了醫術需要勤奮鑽研，才能有所成就。
如今，天士先生的裔孫澹安先生，刻印了《類證普濟本事方釋義》一書。《本事方》是宋朝集賢院學士許叔微所著，學士心懷濟世救人的志向，卻因沉迷醫術而淡泊名利，雖然精通醫術，卻不為世人所知。他最初因孝心而研習醫術，最終效仿陸贄以仁心著書立說。他的醫術精湛，五診精妙，六微洞悉，嚴謹分析四然二反之關係，巧妙調配三佐一君之藥性。他醫術的精微，可與秦氏禁方相媲美，醫案經驗的豐富，可與倉公診籍相媲美。
只可惜，由於書中用語古奧，難以理解，加上印刷本傳抄錯誤，讀者難以理解，如同面對黑暗中的燭光，令人沮喪。
先生乃取家藏善本，罄心摘玄，出意譯秘，成《釋義》十卷，將付剞劂氏而未果也。今日者宰樹逾圍，楹書感涕，持誇朋好，群驚仙遇龍威，為體痌瘝，弗忍秘同鴻寶，裔孫等爰出藏山之本，謹刊行世之書。嗚乎！百年手澤，一寸心田，不禁對是編而愀乎有感也。緬惟黃土摶人，赭鞭別草，論量五色，黃神探俞穴之微；消息三停，素女發明堂之訣。
嗣是禮課十全，傳稱三折。《漢志》七家，唐官四屬，醫術尚矣！經方夥矣！然而道經委蛻，技絕針芻，仙井湮淪，靈虛鬻橘。訓醫為意，幾多膠柱以調絃；用藥如兵，無奈學書而費紙。夫古者鄚人諦色，耶律窺形，銅穴胸羅，竹筵指喻。豈有影測支蘭，漫施案杌。無如聞病之陰陽易遁，隔帷之色候難區。
白話文：
先生從家中珍藏的善本古籍中，竭盡心思地摘取精華，以意譯的方式解開秘術，寫成《釋義》十卷，準備交付給刻書的工匠，但最終未能完成。如今樹木已長得比圍牆還粗壯，楹柱上的字跡也因歲月而模糊，我將此事告訴朋友們，他們都驚嘆於奇遇般的仙蹟龍威，深感先生的醫術精妙，不忍將這寶貴的醫學精華秘而不宣。因此，我們這些子孫後代便將家藏的原本拿出來，謹慎地刊行於世。唉！百年來積累的手澤，一寸的赤誠之心，面對這部醫書，不禁心生感慨。
回想起黃帝與岐伯相逢，黃帝捏土成形，岐伯以赭鞭指點草藥，論述五行之理，黃帝探究俞穴的奧妙；岐伯闡明三停之法，素女揭示明堂的訣竅。
自此以後，醫術不斷完善，傳承發展，經歷了十全的禮儀考試，也經歷了三折的變遷。《漢書》記載了七家醫學流派，唐代官府設置了四個醫學部門，醫術之精深，方劑之繁多，可見一斑！然而，醫道卻逐漸衰微，技藝失傳，如同仙井被遺忘，靈藥被賤賣。如今學習醫術，大多是死讀書，一味地拘泥於字面，如同用膠柱來調弦；用藥如用兵，卻只會紙上談兵，徒費紙張。
古時候，鄚人精通面相，耶律善於察看身形，運用銅穴來推斷病情，用竹席來比喻指點。如今卻有人依仗著影測之術來判斷疾病，隨便用案幾來進行診治。難道不知道疾病的陰陽變化難以捉摸，隔著帷帳也難以準確地判斷病人的氣色嗎？
桓侯無恙，誰徵腠理之邪？壺子藏機，艱辨權衡之氣，加以一方必佐使相須，一草復根莖異性。苦憶螿魚，最良已瘻，誰知萱草，不定忘憂。而又或悖剛柔之劑，或乖配合之宜，謂巴豆而可君，信烏頭以為帝，假云用毒攻毒，可復以寒增寒？此診脈之與處劑並難也。有此二難，重之兩失，經談五運，窺天莫驗有無；法列九針，論益豈兼補瀉。
病痟胡域乎春陽，病痤詎拘乎辛水。執叔和《脈訣》，寧賦形秉氣之皆同；襲廷紹成方，奈枳實豆湯之不效。至若紹興南局，香燥偏多；完素北人，寒涼入主。子和務瀉實之方，丹溪持補陰之劑。尚溫則熨五分之是炫，用冷則瓶百灌而弗衰。究之六芝五石，投宜自是同功，鬥火盤冰，執己終無一是，此泥古之與偏私並失也。
白話文：
病人身體狀況如何，誰能診斷出他身體內部的病邪？醫生心中藏著許多機密，很難判斷病情變化和治療的輕重緩急，更何況藥方需要各種藥材配合使用，每種藥材的根莖特性都不一樣。即使是像螿魚這樣治療瘻管的良藥，也可能失效；而萱草並不能真的讓人忘記憂愁。有時醫師可能會使用不適合病情的藥物，或者藥材搭配不當，例如說用巴豆當君藥、烏頭當臣藥，以為可以用毒攻毒，卻不知寒性藥物會加重寒症。因此，診脈和開藥都很困難。
因為診斷和治療都存在著困難，醫生很容易出現失誤。雖然古書記載了五運六氣的學說，但觀察天象也無法完全預測疾病；針灸療法雖然列舉了九針，但論述中卻無法兼顧補瀉之法。
疾病的發生與季節和氣候都有關係，春季陽氣旺盛，並非所有疾病都適合用辛辣的藥物治療。即使遵循叔和的《脈訣》，認為人體的形狀和氣質都相同，或者模仿廷紹的成方，也無法保證枳實豆湯一定有效。例如，紹興地區的醫師偏愛香燥的藥物，而北方的完素派醫師則偏愛寒涼的藥物。子和強調瀉實的藥方，丹溪則主張補陰的藥物。有些人過於熱衷於溫熱療法，用五分錢的藥物就想要治好所有疾病；有些人則過於偏愛寒涼療法，不管什麼病都用冷水灌。總之，各種藥材和方法都有其適合的病症，如果一味地固守成規，或者偏執己見，最終都會導致治療失敗。
澹安先生暨其猶子訥人、半帆等，雅游竹素，弗業刀圭，非持門風，務標宗數，第以仙瓢宛在，難私一卷之經；命鑰攸關，合擴千金之德。幸讀者細繹殫精，神明應手。果堪遇學士於卷中，快領鑿心之斧，詎假起先生於地下，更施續命之湯。
嘉慶甲戌孟冬朔日吳縣朱昌和謹序
許學士普濟本事方原序
醫之道大矣。可以養生，可以全身，可以盡年，可以利天下與來世，是非淺識者所能為也。苟精此道者，通神明，奪造化，擅回生起死之功，則精神之運，必有默相於冥冥之中者，豈可謂之藝與技術為等那？竊疑上古之時，如岐伯輔黃帝，伊尹相商王，皆有方書，以瘳民瘼。
白話文：
嘉慶甲戌孟冬朔日吳縣朱昌和謹序
澹安先生和他的兒子訥人、半帆等人，都是喜好清雅、淡泊名利之人。他們不以行醫為業，也不以此為門風，但都重視醫學的精髓和宗旨。雖然他們不願私藏醫術，但又深感醫學之道博大精深，難以盡收一卷之中。因為醫術關係到人的生命，必須以博大精深的仁德去推廣，才配得上千金的價值。希望讀者能細心研讀，用心體會，自然能領悟其中的奧妙。如果能遇到學士，在書中領悟醫術的精髓，就如同用利斧開鑿心扉一般，又何必再讓先生起死回生，施以續命的湯藥呢？
許學士普濟本事方原序
醫學之道，博大精深。它可以養生，可以保護身體，可以延長壽命，可以造福天下百姓，甚至造福後世，絕非淺學之人所能理解的。如果有人精通此道，就能通曉神明，掌握造化，擁有起死回生的能力，那麼他精神的運作必然與冥冥之中存在著某種默契。這樣的能力，怎麼能與一般的技藝相比呢？我私下猜測，古代像岐伯輔佐黃帝，伊尹輔佐商王，他們都擁有醫書，用來治療百姓的病痛。
逮及後世，周有和、緩，秦有扁鵲，漢有倉公，魏有華佗，宋有徐文伯，唐有孫思邈，又皆神奇出人意表，背望踵躡，代不乏人。自茲以往，其妙不傳，間有能者，僅可一、二數。何古人精巧如是而今人之不逮也。予嘗思之，古人以此救人，故天畀其道，使普惠含靈；後人以此射利，故天嗇其術而不輕畀，予無足疑者。予年十一，連遭家禍，父以時疫，母以氣中，百日之間，並失怙恃。
痛念里無良醫，束手待盡。及長成人，刻意方書，誓欲以救物為心。杳冥之中，似有所警。年運而往，今逼桑榆。漫集已試之方及所得新意，錄以傳遠，題為《普濟本事方》。孟棨有《本事詩》，楊元素有《本事曲》，皆有當時事實，庶幾觀者，見其曲折也。予既以救物為心，予而不求其報，則是方也，烏得不與眾共之。
白話文：
到了後世，周朝有和、緩，秦朝有扁鵲，漢朝有倉公，魏朝有華佗，宋朝有徐文伯，唐朝有孫思邈，這些人都非常神奇，超出人們的想像，一個接著一個，每個時代都不缺這樣的人才。從此以後，他們的奇妙醫術就沒有傳承下來了，偶爾有能力的人出現，也只不過是一兩個而已。為什麼古人的醫術如此精巧，而現在的人卻比不上呢？我曾經思考過這個問題，古人用醫術來救人，所以上天賜予他們醫術，讓他們可以普惠眾生；而後人用醫術謀取利益，所以上天就吝嗇他們的醫術，不輕易賜予他們，我對此毫不懷疑。
我十一歲的時候，接連遭遇家破人亡的厄運，父親因時疫，母親因氣病，一百天之內，雙雙失去了父母。
我悲痛地想到村裡沒有好醫生，只能束手無策，眼看著要走向死亡。長大成人後，我專心研究醫書，發誓要以救人為己任。在冥冥之中，好像有某種力量在提醒著我。歲月流逝，我現在已經到了人生的暮年。我將自己多年來試驗過的藥方以及新發現的醫術整理記錄下來，並將它傳給後人，取名為《普濟本事方》。孟棨有《本事詩》，楊元素有《本事曲》，這些作品都記載了當時的事實，希望讀者能夠從中看到其中的曲折。我既然以救人為己任，又不求回報，那麼這些藥方理應與大家共享。
類證普濟本事方序
甚哉！治病於未病之先者，無其人哉！世皆治病於已病之後，於是乎方立。然方固不同。有傳之於古，有驗之於今，有得之師授，有得之人傳。總未明乎方之旨，以及藥之升降、浮沉、寒熱、溫平、良毒之性，與夫宣通、補瀉、輕重、滑澀、燥濕、反正、類從之理，而徒執方以療病，猶夫未能格知誠正，而欲秉國鈞，執國政，致斯民於仁壽之域也，得乎哉？故良醫與良相同尊，有由來也。許子叔微，白沙人也，夙穎慧，嗜岐黃。
紹興中舉進士，仕翰林學士，服官之暇，研究經論。每遇疑難，必闡其蘊，發其微，究其源，窮其奧，以故奇症怪病，皆能療之。手著《傷寒發微論》，《傷寒百證歌》、《議證二十二篇》、《仲景脈法》諸書，皆膾炙人口。至《本事方》其後焉者也。舉生平救治諸方投而輒驗者，集成一書。
白話文：
類證普濟本事方序
真是可悲啊！在疾病尚未發生之前就加以治療的人，難道世上沒有嗎？世人都等到疾病發生之後才去治療，於是各種方劑應運而生。然而方劑本身各不相同，有流傳自古的，有現今驗證有效的，有師傅傳授的，也有從他人那裡學來的。但是，大多數人並未真正了解方劑的旨意，以及藥物的升降、浮沉、寒熱、溫平、良毒等特性，以及宣通、補瀉、輕重、滑澀、燥濕、反正、類從等道理，只是單純地依靠方劑來治病。這就好比一個人不懂得格物致知，卻想要掌握國家的權柄，治理國政，使百姓安居樂業，這可能嗎？所以說，良醫與良相地位相同，是有其道理的。
許子叔微，是白沙人，天資聰穎，喜好醫學。紹興年間考中進士，擔任翰林學士，閒暇時就鑽研醫書典籍。每遇到疑難雜症，他都會深入探討其深層含義，挖掘其細微之處，追根溯源，窮究其奧秘，所以對於奇症怪病都能夠治療。他所著的《傷寒發微論》、《傷寒百證歌》、《議證二十二篇》、《仲景脈法》等書，都十分暢銷。而這本《本事方》是他之後才寫的。他將自己一生行醫過程中，所遇到的各種病症以及治療方法，全部收集起來，編成這本書，並在實踐中得到驗證。
分為十卷，名曰《證治普濟本事方》。於本事而顏之曰普濟，不特以慈祥愷側之懷，發而為救世利民之事，並欲使黃冠緇衣，咸受其化裁，不致抱疴而莫救，庸醫昧士，俱遵其例派，毋庸杜撰以爭奇。故於方後，或述病源，或明用藥，使人一覽而易曉焉。向使許子非沉溺於三皇五帝之書，浸淫乎諸子百家之說，烏能出奇無窮，良效如是？業醫者得其方而玩索之，識見於是而益開，舉業於是而益粹。
即不知醫者，身處乎僻壤窮鄉，求良醫不速者，得是書而珍惜之，開卷亦可檢方，斟酌即能自藥。其有補於天下後世也，豈淺鮮哉！是亦普濟之義也夫。
錢開禮謹序
白話文：
《證治普濟本事方》序
此書分為十卷，取名為《證治普濟本事方》。以「本事」為名，並冠以「普濟」二字，不僅因為作者慈祥愷切，發心救世利民，更希望以此書化裁醫界，讓道士、僧侶皆能受益，不致抱病無救，庸醫昧士也能遵循其方，不必再杜撰奇方爭奇鬥勝。因此，在每種藥方之後，皆附有病源解說或用藥說明，使人一目了然，易於理解。
若非許子精研三皇五帝之書，浸淫於諸子百家之說，焉能創出奇方無數，療效如此顯著？習醫之人，得此方而研索之，見識必將大開，醫術亦將精進。
即使不懂醫術之人，身處偏遠鄉僻，求醫不易，也能得此書而珍藏，開卷檢方，斟酌用藥，自救不難。此書對天下後世皆有益處，其價值不可小覷，這正是「普濟」之意啊！
錢開禮謹序