《類證普濟本事方釋義》~ 附：葉香岩傳
附：葉香岩傳
1. 附：葉香岩傳
君名桂，字天士，號香岩。先世自歙縣遷吳。諸生隆山公，曾祖也。祖紫帆，有孝行，通醫理。至君考陽生而精其術。範少參長倩無子，晚得茯庵太史，生無穀道，啼不止。延醫視之，皆束手。陽生翁至曰：是在膜里，須金刀割之。割之而穀道果開。太史既長，為紫帆翁作傳以報焉。
君少從師受經書，暮歸，陽生翁授以岐黃學。年十四，翁棄養，君乃從翁門人朱君某專學為醫。朱君即舉翁平日所教教之，君聞即徹其蘊，見出朱君上，因有聞於時。君察脈，望色，聽聲，寫形，言病之所在，如見五藏癥結。治方不執成見，嘗云：劑之寒溫，視疾之涼熱。自劉河間以暑火立論，專用寒涼。
東垣論脾胃之火，必務溫養，習用參附。丹溪創陰虛火動之說，又偏於寒涼，嗣是宗丹溪者多寒涼，宗東垣者多溫養。近之醫者，茫無定識，假兼備以幸中，借和平以藏拙，甚至朝用一方，晚易一劑，而無有成見。蓋病有見證，有變症，有轉症，必灼見其初終轉變，胸有成竹，而後施之以方，否則，以藥治藥，實以人試藥也。
持論如是，以是名著朝廷，下至販夫豎子，遠至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實至而名歸也。居家敦倫紀，內行修備，交朋友以忠信，人以事就商，為剖析成敗，如決疾然，洞中竅會。以患難相告者，傾橐拯之，無所顧藉。君又不止以醫擅名者。沒年八十，配潘孺人。
子二：奕章、龍章。奕章亦善醫，以君名掩。孫二：堂、堅。曾孫三人，習儒業，食君之德，高大家聲將於是乎在。
論曰：自太史公傳倉公，件系其事。陳承祚作《華佗傳》因之。後戴九靈、宋景濂仿其體作《名醫傳》。君不欲以醫自名，並不欲以醫傳後。臨歿誡其子曰：醫可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬卷書而後，可借術濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎無輕言醫。鳴呼！可謂達且仁矣。
白話文：
這段文字描述的是清朝著名醫學家葉桂（字天士，號香巖）的故事。他的祖先原本來自歙縣，後來遷移到吳地。葉桂的曾祖父隆山公是個學者，祖父紫帆則因為孝順和精通醫理而知名。到了他父親陽生的時候，醫術更是精湛。有一次，一個名叫範少參長倩的人沒有兒子，晚年纔得到一個孩子，取名茯庵太史。這個孩子出生時肛門閉鎖，哭鬧不停，請來的醫生都束手無策。葉桂的父親陽生到來，指出問題在於膜裡，需要用金刀割開，結果真的成功開通了肛門。
葉桂小時候跟隨老師學習經書，晚上回家後，父親就會教他醫學知識。在他十四歲那年，父親去世，他就開始跟隨父親的學生朱某專心學習醫術。朱某將葉桂父親平日所教的醫學知識傳授給他，葉桂理解深刻，很快就超越了朱某，當時已經有了名氣。他能通過觀察脈象、面色、聲音和身形，準確判斷疾病的位置，就像能看到五臟六腑的病變一樣。他在治療上不拘泥於固有的方法，認為藥物的寒熱應該根據疾病的性質來決定。
他認為，自從劉河間提出暑火理論，專門使用寒涼藥物；東垣則強調脾胃之火，主張溫補；丹溪創立陰虛火動的理論，偏向於使用寒涼藥物。自此以後，跟隨丹溪的醫家多使用寒涼藥物，跟隨東垣的則多使用溫補藥物。但近代的醫生往往缺乏明確的認識，只能通過兼備各種藥物來僥倖命中，或者藉助平和的藥物來掩飾自己的不足，甚至早上使用一種藥方，晚上又換另一種，毫無定見。他認為，疾病有其表象、變化和轉折，必須清楚看到疾病的整個發展過程，胸中有成竹，然後才能對症下藥，否則就是用藥來治病，實際上是在拿病人做實驗。
由於他這種觀點，他的名聲不僅在朝廷中廣為人知，連街頭巷尾的小販和小孩，甚至遠至鄰省和外國，無人不知葉天士先生。他待人接物敦厚有禮，內在修養完善，與朋友交往以誠信為本，人們遇到事情都會向他求教，他分析事情的成敗，就像診斷疾病一樣，能夠洞察要害。對於那些遭遇困難的人，他會盡力相助，毫不吝嗇。葉桂不僅僅因為醫術而聞名，他去世時已經八十歲，妻子是潘孺人。
他有兩個兒子：奕章和龍章。其中，奕章也精通醫術，但因為葉桂的名聲太大，所以不太為人所知。他還有兩個孫子：堂和堅，以及三個曾孫，他們都學習儒家學說，靠著葉桂的功德生活，家族聲望有望因此而更加顯赫。
最後評論說，自從司馬遷為倉公作傳，詳細記錄了他的事跡，陳承祚寫《華佗傳》也是仿照這種風格。後來，戴九靈和宋景濂也模仿這種體裁，寫下了《名醫傳》。然而，葉桂本人並不想以醫術聞名，也不希望後人以醫術傳承。臨終前，他告誡兒子說：醫術可以作為事業，但不能輕易從事。必須要有天生的聰明才智，並且要讀過萬卷書籍，這樣才能用醫術來幫助世人。否則，很容易誤人性命，因為藥物就像刀劍一樣危險。他去世後，子孫們一定要謹慎，千萬不要輕易談論醫術。真是達觀而且仁慈啊！