《類證普濟本事方釋義》~ 附：葉香岩傳
附：葉香岩傳
1. 附：葉香岩傳
君名桂，字天士，號香岩。先世自歙縣遷吳。諸生隆山公，曾祖也。祖紫帆，有孝行，通醫理。至君考陽生而精其術。範少參長倩無子，晚得茯庵太史，生無穀道，啼不止。延醫視之，皆束手。陽生翁至曰：是在膜里，須金刀割之。割之而穀道果開。太史既長，為紫帆翁作傳以報焉。
君少從師受經書，暮歸，陽生翁授以岐黃學。年十四，翁棄養，君乃從翁門人朱君某專學為醫。朱君即舉翁平日所教教之，君聞即徹其蘊，見出朱君上，因有聞於時。君察脈，望色，聽聲，寫形，言病之所在，如見五藏癥結。治方不執成見，嘗云：劑之寒溫，視疾之涼熱。自劉河間以暑火立論，專用寒涼。
白話文：
這位先生名叫桂，字天士，號香岩。他的祖先從歙縣遷到吳地。他的曾祖父是隆山公，是一位讀書人。他的祖父紫帆，以孝行著稱，並且通曉醫理。到了他的父親陽生，更是精通醫術。
有一位名叫範少參的人，他的妻子長倩沒有孩子，晚年才得了一個兒子，取名茯庵。這個孩子天生沒有肛門，一直哭個不停。他們請了很多醫生來看病，都束手無策。陽生翁來到後，說道：「問題在膜裡面，需要用金刀割開。」他用金刀割開了孩子的肛門，果然就通了。茯庵長大後，就寫了一篇傳記來紀念他的祖父紫帆翁，以報答他的救命之恩。
這位先生從小就跟著老師學習經書，晚上回家後，他的父親陽生翁就教他岐黃之術。他十四歲的時候，父親去世了，他就跟隨父親的門人朱君學習醫術。朱君將他父親平時教導的醫術都傳授給他，他一學就會，而且理解得比朱君還要透徹，因此在當時就小有名氣。
這位先生精通望、聞、問、切四診，只要一看病人的脈象、面色、聲音和身形，就能準確地判斷出病人的病情，就像看到五臟六腑的病灶一樣。他治病時不拘泥於成見，曾經說過：「用藥的寒溫要根據病情的寒熱來決定。」從劉河間以暑火立論，專用寒涼藥物以來，他就主張根據病情的實際情況來用藥，不一味追求寒涼。
東垣論脾胃之火，必務溫養，習用參附。丹溪創陰虛火動之說，又偏於寒涼，嗣是宗丹溪者多寒涼，宗東垣者多溫養。近之醫者，茫無定識，假兼備以幸中，借和平以藏拙，甚至朝用一方，晚易一劑，而無有成見。蓋病有見證，有變症，有轉症，必灼見其初終轉變，胸有成竹，而後施之以方，否則，以藥治藥，實以人試藥也。
持論如是，以是名著朝廷，下至販夫豎子，遠至鄰省外服，無不知有葉天士先生，由其實至而名歸也。居家敦倫紀，內行修備，交朋友以忠信，人以事就商，為剖析成敗，如決疾然，洞中竅會。以患難相告者，傾橐拯之，無所顧藉。君又不止以醫擅名者。沒年八十，配潘孺人。
白話文：
東垣認為脾胃有火，一定要溫養，常用人參、附子。丹溪創立陰虛火動的理論，又偏向寒涼，之後追隨丹溪的人多用寒涼藥，追隨東垣的人多用溫養藥。現代的醫生，沒有明確的認識，假裝兼備兩種方法以求中庸，借用平和之法來掩蓋自己的不足，甚至早上用一種藥方，晚上就換一種藥劑，沒有自己的見解。其實，疾病有顯著症狀，有變化症狀，有轉化症狀，必須觀察清楚疾病的開始、結束和轉變過程，心中有明確的方案，才能用藥治療，否則，就是用藥治療藥物，實際上是以人試藥。
他的論述如此精闢，因此名聲遠播，從朝廷到平民百姓，從本省到鄰近省份，甚至遠到邊遠地區，沒有人不知道葉天士先生，他的名聲是實至名歸的。在家待人接物，尊崇倫理道德，在內修身養性，與朋友交往以忠誠信義為本，人們有事就來請教他，他分析成敗得失，就像診斷疾病一樣，洞悉其中的奧秘。遇到困難的人向他求助，他傾囊相助，毫不保留。他也不僅僅以醫術聞名。他八十歲去世，妻子是潘孺人。
子二：奕章、龍章。奕章亦善醫，以君名掩。孫二：堂、堅。曾孫三人，習儒業，食君之德，高大家聲將於是乎在。
論曰：自太史公傳倉公，件系其事。陳承祚作《華佗傳》因之。後戴九靈、宋景濂仿其體作《名醫傳》。君不欲以醫自名，並不欲以醫傳後。臨歿誡其子曰：醫可為而不可為，必天資敏悟，又讀萬卷書而後，可借術濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎無輕言醫。鳴呼！可謂達且仁矣。
白話文：
兒子二人，分別叫做奕章、龍章。奕章也擅長醫術，但以君子的名聲掩蓋了醫術的光輝。孫子二人，分別叫做堂、堅。曾孫三人，都學習儒家學問，承襲著君子的美德，高貴的家世將因此而延續下去。
有人評論說：從太史公記載倉公開始，記載醫事就有了脈絡。陳承祚寫了《華佗傳》延續了這種記載方式。後來戴九靈、宋景濂模仿這種風格寫了《名醫傳》。您不願以醫術自名，也不願以醫術傳給後代。臨終時告誡兒子說：醫術可以做，但不能隨便去做，必須天資聰穎敏悟，還要讀盡萬卷書籍之後，才能用醫術來救濟世人。否則，很少有不殺人者的，因為藥餌就像刀刃一樣。我死了，你們子孫要謹慎，不要輕易談論醫術。啊！這真是達到了仁愛的境界！