《醫方選要》~ 序
序
1. 序
《周官》：醫師掌醫之政令，聚毒藥以供醫事。曰王之食欲，曰萬民之疾，曰疕瘍者，皆有醫。先生懋先人之德，又濟之以生生之具，故人彌厥性，罔有閼札者，豈非順化之治哉，迨我祖宗，治政師古，設有內外醫藥院局若干所，為慮已深，為具已悉，為天下賴以廣。即《周官》之良法美意，亦不能過是。
但名醫多萃于都邑，而窮簷篰屋，疾病者何限？惠政先於所近，而遐陬僻壤，率多庸醫，如是而求仁澤之無滲漏，其可得哉？然欲俾醫道之無間，而仁澤之旁洽，非假醫方以博濟之不可也。
吾受封以來，修齊之暇，每令良醫周文採等於諸方書中，精選其方之簡明切要，而有徵效者以進。吾躬為較閱得十卷，裒成一帙，名之曰《醫方選要》，以與天下疾病之人共之。夫人之所至惜者，命也；命之所由全者，形也；性形之不可犯者，疾病也。疾病之生，或喜怒哀樂之過，飲食、男女之無節：謬戾於聲色，萌蔽於竅臟，不以五藥攻之，五味五穀養之，五聲五色五氣視之，不兩之以變，而參之以動焉，則其生亦殆矣。
時雖有黃帝、扁鵲之內外經，泰始、俞柎之經方，容成、盤庚之陰道，岐伯之按摩，泰一之雜子，吾見其人已遠，其書指玄微，且曖昧不易取徵，猝何用哉？苟遍得是書所選簡要之方以攻所疾，則垂斃之命庶乎可生，而為太平考終之人矣。
雖然，人所自致之病是方或可治之，若其病於凍餒、病於徭役、病於憲綱、病於徵輸、病於鋒鏑之患而不能起者，則惟好生之聖天子，若贊化之賢宰執，能相與消息調停，以通其關節脈絡，而生之、全之、安之、養之，俾少可壯，壯可老，少壯可終事其老而咸躋於壽域焉。顧敢謂是方之能爾哉！《國語》曰：上醫醫國，其次醫人。
蓋此之謂歟。因序而書之篇端。
時弘治乙卯冬十一月望日，大明興王書於中正齋
白話文：
【序】
根據《周官》記載，醫師負責管理醫學政策及命令，並收集各種藥材以供醫療使用。無論是王的膳食需求、萬民的疾病、皮膚傷口，都有專門的醫師負責。前輩們致力於傳承先人的美德，並以維護生命的工具來輔助，因此人民得以延續生命，沒有受到疾病的阻礙，這豈不是順應自然的治理方式嗎？直至我們的祖先，他們沿襲古人的治國理念，設立了多個內外科醫藥院局，考量十分深入，準備周詳，讓天下人得以受益。即使《周官》中的良好法律和美好願景，也無法超越這種程度。
然而，名醫大多集中在城市，而在貧窮偏僻地區，有多少人正遭受疾病的折磨呢？好的政策往往優先照顧到近處的人，但在邊遠的鄉村，通常都是庸醫充斥，如此一來，想要讓仁慈的恩澤無遺漏地普及到每一個人，這可能嗎？然而，要想讓醫術無間斷地傳播，讓仁慈的恩澤廣泛地惠及所有人，除非透過醫方來廣泛地救治，否則是不可能實現的。
自我被封爵以來，在修身養性的閒暇時刻，我經常命令良醫周文採等人從各種醫書中精心挑選出簡單明瞭、切實有效且經過驗證的方劑。我親自校閱後，整理成十卷，編纂成一本書，命名為《醫方選要》，以此與天下所有生病的人共享。人們最珍惜的，就是生命；而生命的完整，仰賴的是身體；身體不容侵犯的，就是疾病。疾病發生的原因，可能是情緒的過度波動，或是飲食和生活作息的無節制：沉迷於聲色，導致身體機能的衰弱，如果不以五種藥物來治療，以五味五穀來滋養，以五種音樂、色彩和氣息來調整，不根據病情的變化來適時調整治療方案，那麼生命就岌岌可危了。
雖然歷史上有黃帝、扁鵲的內外經典，泰始、俞柎的經典方劑，容成、盤庚的陰道治療，岐伯的按摩手法，泰一的綜合治療，但我發現這些人都已離我們太遠，他們的書籍內容晦澀難懂，且不易找到具體的證據，急病當頭，這些又有何用呢？如果能夠獲得本書中選出的簡明扼要的方劑來對抗疾病，那麼瀕臨死亡的生命或許可以得到拯救，成為一個在太平盛世中得以善終的人。
然而，有些疾病是由於自身的行為導致的，這種情況下，本書中的方劑或許可以治療。但如果疾病是因為飢餓、勞役、法律制裁、稅收、戰爭等因素引起的，而病人無法從中恢復，那麼唯有仁慈的君主，以及那些能夠協助調和的賢明宰相，才能共同協調，疏通社會的運作，讓人民得以生存、康復、安定、養生，讓年輕人得以成長壯大，壯年人得以安然老去，年輕壯年人都可以在照顧老人的同時，都能達到長壽的境界。我不敢說本書中的方劑就能達到這樣的目標！《國語》曾說：“上等的醫生治療國家，次等的醫生治療人民。”
大概就是這個意思吧。因此，我在書的開頭寫下了這段序言。
於弘治乙卯冬十一月十五日，大明興王在中正齋寫下此序]