《嶺南衛生方》~ 募原偶記 (2)
募原偶記 (2)
1. 募原偶記
按：腸胃者，人身之倉廩，傳道之官，主容穀味而消化之。其化與不化，由乎物之硬軟，人之強弱也。若骨核硬物，固不可食，安能容而消之乎？不能容故吐，不能消故泄，此腸胃之常也。肌膚毀傷，衛氣隨損。此肌膚之變也。荻野翁似據變論常，未免牽強。且上吐下泄，未可謂無害於腸胃。
究竟募原表裡之間，斷無遊地可伏邪。凡人為六氣之沴所傷，猶物被水浸潤，其所感淺深，系衛氣之盈缺。八尺之軀，九臟百骸，無一長物，豈有設遊地待邪氣之理哉。
荻野氏序《溫疫論》云：又可氏本《素問·瘧論》邪著募原之語。按：《瘧論》有間日發者，邪氣內薄於五臟，橫連募原等語，通篇專論痎瘧，無片語及溫病。但有募原二字耳。余未聞溫病有間日一發者。則吳氏所本，必非《瘧論》，其所據是《針經》。《針經》即《靈樞》，非《素問》也。
張仲景《傷寒論》序曰：《九卷》，皇甫謐《甲乙經·序》曰：《針經》九卷。林億等云：仲景、叔和只為之《九卷》，皇甫士安名為《針經》，《隋書·經籍志》謂之《九靈》，王冰名為《靈樞》，則可見其引證亦誤矣。嘗聞荻野翁在東武講《溫疫論》，以募、膜二音，為學徒所嘲。
余恨當時無人以「瘧論」質之。
松尾淡臺《溫疫反案》及泰山霧隱《溫疫論解》，並注《針經》為《內經》。按《黃帝內經》十八卷，昉見前《漢書·藝文志》。《甲乙經·序》曰：按《七略》、《藝文志》，《黃帝內經》十八卷。今《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。蓋以《素問》、《針經》二經為《內經》，始見於此。
吳氏之論，專主《針經》，今二氏泛稱《內經》，未中竅。豈撿《針經》而不見「募原」二字。近見某先生《溫疫論》筆記，蓋其門人所錄。其說謂：《針經》無「募原」二字，出《素問·瘧論》。吳氏誤認《素問》以為《針經》。余廢書嘆曰：有是哉，醫之為人所賤也。不學面牆，口給御人，妄造私言，玄耀其徒，而不恤賊夫人之子也。
至於鑿空臆斷，玩弄古籍，可謂僭妄甚矣。今世所謂專門名家者，率皆爾。則讀《溫疫論》，不曉「募原」為何物，而歸咎於先賢之疏漏。亦不足多怪也。語曰：鬻棺者欲歲之疫，非憎人慾殺之，利在於人死也。今以諂佞賣藥，祈口腹者，亦尤此耶。
醫學院佃氏《辨溫疫論》曰：膜原謂心下膈膜，腸胃膜原，邪之傷表裡間也。古有縱與橫之說。按：滑伯仁云：膈者，隔也，凡人心下有隔膜，與脊脅周迴相著。所以遮隔濁氣，不使上熏於心肺也。蓋謂胸腹限隔之脂膜，故名膈膜，固非指募原也，不知何以混腸胃膜原乎？抑至縱橫之說，無稽尤甚。余疙疙枕籍《素》、《難》有年矣。
白話文：
關於「募原」的偶發記錄：
按：腸胃是人體的糧倉，負責傳導消化，主要功能是容納食物並消化它們。能否消化取決於食物的軟硬和人體本身的強弱。像骨頭或堅硬的核等東西，本來就不能吃，又怎麼能容納和消化呢？無法容納就會吐出來，無法消化就會腹瀉，這是腸胃的正常反應。當肌膚受損時，衛氣也會隨之受損，這是肌膚的變化。荻野先生似乎根據變化來推論常態，未免有些牽強。而且上吐下瀉，不能說對腸胃沒有傷害。
關於募原，無論表裡之間，絕沒有地方可以潛藏邪氣。凡是人被六種外邪所傷，就像東西被水浸濕一樣，感受的深淺，取決於衛氣的盛衰。八尺高的身軀，包含九臟百骸，沒有任何多餘的空間，哪有專門設置地方等待邪氣潛伏的道理呢？
荻野氏在《溫疫論》序中說，又根據《素問·瘧論》中邪氣侵犯募原的說法。但《瘧論》中只提到間日發作的瘧疾，邪氣侵入五臟，橫向聯繫募原等語，整篇都在討論瘧疾，沒有一句提到溫病，僅僅有「募原」這兩個字而已。我從沒聽說過溫病有間日發作的情況。所以吳氏所依據的，肯定不是《瘧論》，而是《針經》。《針經》就是《靈樞》，而不是《素問》。
張仲景在《傷寒論》序中提到「九卷」，皇甫謐在《甲乙經·序》中也說「《針經》九卷」。林億等人認為，仲景、叔和的著作只有《九卷》，皇甫士安稱之為《針經》，《隋書·經籍志》稱為《九靈》，王冰則稱之為《靈樞》，由此可見荻野氏的引證也是錯誤的。我曾經聽說荻野先生在東武講授《溫疫論》時，將「募」和「膜」讀音混淆，被學生嘲笑。
我當時很遺憾沒有人用《瘧論》來反駁他。
松尾淡臺的《溫疫反案》和泰山霧隱的《溫疫論解》，都將《針經》註解為《內經》。按《黃帝內經》共有十八卷，最早見於《漢書·藝文志》。《甲乙經·序》也說：根據《七略》、《藝文志》，《黃帝內經》共十八卷。現在《針經》九卷，《素問》九卷，兩者相加共十八卷，就是《內經》。把《素問》和《針經》兩部經書合稱為《內經》，最早就是從這裡開始的。
吳氏的理論，專門依據《針經》，而現在這兩位卻泛稱《內經》，沒有抓住要點。難道是翻閱《針經》時沒有看到「募原」這兩個字嗎？最近我看到某先生的《溫疫論》筆記，應該是他的學生記錄的。筆記中說，《針經》沒有「募原」這兩個字，出自《素問·瘧論》。吳氏誤認為《素問》就是《針經》。我放下書本感嘆道：竟然有這種事，醫學竟然被人如此輕視。不學無術，卻能巧言令色，隨意編造，向學生炫耀，卻不顧及損害他人的健康。
至於憑空臆斷，玩弄古籍，可謂是太過狂妄。現在所謂的專家學者，大多都是這樣。讀《溫疫論》的人，不明白「募原」是什麼東西，卻歸咎於古人的疏漏，這也不足為奇。俗話說：賣棺材的希望年年都有瘟疫，並不是憎恨人而想殺死他們，而是希望人們死掉來獲利。現在那些靠花言巧語賣藥，只求滿足自己口腹之慾的人，也是這樣吧。
醫學院的佃先生在《辨溫疫論》中說：「膜原」指的是心臟下方的膈膜，以及腸胃的膜原，是邪氣侵犯人體表裡之間的地方。古人有縱向和橫向的說法。但滑伯仁認為：「膈」就是阻隔的意思，凡是人的心臟下方都有膈膜，它與脊椎和肋骨相連，作用是遮擋污濁之氣，不讓其上行熏染心肺。這指的是胸腹間的脂肪膜，所以稱為膈膜，絕對不是指募原，不知道為什麼要和腸胃的膜原混淆呢？至於縱向和橫向的說法，更是荒謬至極。我研究《素問》、《難經》多年了，可說是爛熟於心。