《活人事證方後集》~ 卷之二十 (2)
卷之二十 (2)
1. 修養門
養生秘要：凡欲服氣，先須得一高靜密室。不在於大，務絕風隙，左右焚香，不用熏陸。床須厚軟，腳稍令高。《真誥》曰：床高，鬼氣不及。鬼物善因地氣以吹，人為床高三尺可矣。衣服適寒溫，冬宜稍暖。枕高四指余，令與背平。每夜半後生氣，時或五更睦覺，先呵出腹內濁氣，一九止或五六止。
若要而言之，亦不在半夜與五更也，但無事閉坐，寬衣解帶，腹空即為之。先定心、閉目、叩齒三十六通，以集身神。然後以大拇指背拭目，大小九過，兼按鼻，左右七過，以兩手摩令極熱，閉口鼻氣。然後摩面，不以遍數。為真人起居之法。次以舌拄止齶，漱口中內外津液，滿口作三嚥下之。
白話文：
養生秘訣
凡是想練習吐納氣功的人，首先需要找到一個高聳靜謐的房間。房間大小不重要，最重要的是要沒有風隙，可以左右兩邊點燃香薰，但不要用熏陸香。床鋪要厚實柔軟，床腳要稍微抬高。
《真誥》中記載：床鋪高，鬼氣就無法接近。鬼物善於藉由地氣吹襲人體，因此床鋪抬高三尺即可。
衣物要適應寒溫，冬天宜稍暖一些。枕頭高度要四指左右，讓頭部與背部保持水平。
每到半夜之後，人體會產生陽氣，有時在五更時分（凌晨三點到五點）會自然醒來。此時，先將腹部的濁氣呵出來，呵九次或五六次即可。
其實，不一定非要在半夜或五更時分練習，只要無事時閉目靜坐，寬衣解帶，空腹狀態下都可以進行。
首先要安定心神，閉目，叩齒三十六次，以集中自身精氣神。然後用大拇指背部擦拭眼睛，上下九次，同時按壓鼻翼，左右七次，用雙手互相摩擦直到手心發熱，並閉口鼻吸氣。之後按摩面部，次數不限。
以上是真人修煉的起居方法。接下來用舌頭抵住上顎，漱口，將口中內外津液漱滿，然後分三次嚥下。
令入胃存，胃神承之。如此者三作，是三度九咽（《黃庭經》曰：漱咽靈液，體不幹，此之謂也。）庶得灌溉五臟，面目乃光。此雖傍門，亦極有力，不可輕忽，為常聞之小法。便兀然放身，使心同太虛，身若委衣，萬慮都遣。若能久久行之，則氣血調暢，精神內守，疾病不生也。
《修真秘訣道經》云：夫欲得長生，當修所生之本。始得精氣結而為形，則知形為受氣之本。氣是有形之根，若氣不得形，則無因而立；形不得氣，則無因而成。原其所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝是也。玄牝既立，猶瓜在蒂、陰在母，胎始於此時也。母呼亦呼，母吸亦吸，綿綿十月，氣足神備，遂解胎而出。
白話文：
《修真秘訣道經》說：想要長生不老，就必須修煉生命之本源。開始的時候精氣凝聚成形體，因此可知形體是承載氣的根本。氣是形體的根源，沒有氣，形體就無從立足；沒有形體，氣就無從依附。追溯生命的起源，它隱藏在母親的臍下，混沌三月，這就是玄牝。玄牝既已形成，就像瓜蒂上的瓜、陰氣中的陽氣，胎兒從這個時候開始孕育。母親呼氣，胎兒也呼氣；母親吸氣，胎兒也吸氣。綿綿十月，氣血充盈，精神俱備，於是胎兒破腹而出。
母惟知貪悅於子，曾不知形耗體枯，分形減氣，為子之用矣。既生七日，情見於外，變嬰為兒，指頤為笑。況十五成童，二十弱冠。目眩五色，耳聽五聲，役智運神，機巧日變。如此淳樸之根，太和之氣，蕩而盡矣。故聖人以還元返本，握胎息之機，致長生久視。《中胎經》云：形中子母，何不相守。
且形中以氣為母，以神為子。夫形氣先立，而後有神。神由氣生，故為子也。夫至人不思外物，不視外色，不聽外聲，常令神與氣合，循環於臟腑之內，御呼吸以上下，久久修習，則神自明而氣自和。神明則可照徹於五臟，氣和則可使用於四肢。故皇帝三月內死也，魂飛於天，魄落於泉。
白話文：
母親只知道寵愛孩子，卻不知道自己的身體正在衰弱，分給孩子自己的血肉和精氣。孩子出生七天，喜怒哀樂便表露在外，從嬰兒變成小孩，會用手比劃、會露出笑容。更何況到了十五歲成童，二十歲弱冠，眼睛迷戀五彩繽紛，耳朵貪戀各種聲音，心思機敏，變化多端。如此純粹的本性，天地間的精華之氣，都消散殆盡了。所以聖人主張返本歸元，掌握孕育生命的奧妙，才能長生久視。《中胎經》說：形體中孕育著子母，為何不能相依相守呢？
而且，形體中以氣為母，以神為子。形體和氣先建立，然後才有神。神由氣生，所以是子。至人不會思念外物，不看外物，不聽外聲，時刻保持神與氣的融合，在臟腑中循環流動，用呼吸調節上下，長久修煉，神自然明澈，氣自然平和。神明則可以照亮五臟六腑，氣和則可以用於四肢。所以皇帝在三個月內去世，魂魄就飛往天際，靈魂就沉入泉水。
水火分散，各歸本原。生則同體，死則相指，飛沉各異，稟之自然。何者？譬如一根之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本。精氣者，萬物之體，全其形則生，養其精氣，則性命長存矣。
黃帝養生論：黃帝問於岐伯曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百而動作皆衰者。時代異耶？人將失之耶？」岐伯對曰：「上古之人，其知道者。法則陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲方去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
白話文：
《黃帝內經·素問》中記載：黃帝問岐伯說：「我聽說上古的人，都能活到一百歲，而且身體活動能力不衰退。現在的人，到了五十歲左右，身體機能就開始衰退了。是時代不同了嗎？還是人們失去了什麼呢？」岐伯回答說：「上古的人，懂得養生之道。他們遵循陰陽法則，飲食有度，起居有常，不胡亂勞作，所以能保持身心健康，活到一百歲才離開人世。現在的人卻不是這樣，他們把酒當水喝，縱情享樂，喝醉了就與女人同房，放縱慾望，耗損精氣，使自身真氣散失。」
不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢不肖不懼於物，故合於道。
所以能年皆度百歲，而動作不衰，以其德全不危也。
純陽呂真人抱一說：道生一，一生水，水生精。精者，一物全而神全。神所以制魂定魂，為上士矣。天精者，天地方物，所以生成也。然精常嗇人，而人常費之，竅漏無度。至於中干以死，則其離也。非精離之，人自離之耳。莊子曰：不離於精，謂之神人。故喪精則失虛沉，為下愚矣。
白話文：
不懂得滿足，不常守護神明，急躁心性，逆反於自然法則，生活作息無度，因此到了五十歲就會衰弱。古代聖人教導我們，要避開虛邪賊風，並選擇適當的時間。保持清淨無為，真氣自然流暢；精神內守，疾病何從而來？因此心志閒適，慾望減少，心安無懼，即使勞累也不覺得疲倦。嗜欲不能困擾心神，淫邪不能迷惑心智，無論愚智賢愚都不畏懼外物，因此符合大道。
所以能活過百歲，行動依然健壯，是因為德行圓滿，不致危殆。
呂洞賓真人說：道生一，一生水，水生精。精是萬物之本，也是神之本。神能控制魂魄，使之安定，是為上士。天地精氣是萬物生成的本源。然而精氣總是吝嗇於人，而人總是耗費精氣，毫無節制。到了精氣耗竭而死，那時就與精氣分離。並不是精氣離開了人，而是人自己離開了精氣。莊子說：不離開精氣，稱為神人。所以耗損精氣就會失去精華，變得愚鈍。
人之初生，固精集神，本自絕全，而不能了者，常至於離折隳散。其多曰「罔」、「兩」。罔者，神不明；兩者，精不一。莊子曰：無搖汝精，抱一之謂也。
可惜歌曰：
可惜許，可惜許，可惜元陽宮無主。
一點既隨濃色妒，百神泣送精光去。
三尸喜，七魄怒，血敗氣衰將何補。
尺宅丹田屬別人，王爐丹灶阿誰主。
勸世人，休慕色，慕色貪淫終無益。
一神去後百神離，百神去後人不知。
幾度待說說不得，臨臨下口泄天機。
休糧秘訣：以舌拄上齶，並料攪上下牙齒，內外取津液，至半口或滿口，即咽之。嚥了又以舌拄上齶，並料攪上下牙齒，內外取津液，至半口或滿口即咽之。如此一口，一夜咽之三百度、四百度，則自然不飢矣。三日、五日，前稍費力及疲倦。若過七日之後，當自慣熟，漸覺身體輕健。
白話文：
人剛出生時，精氣神應該集中在一起，本應該完整無缺，但因為不能守住，常常會散失、消耗。這種散失消耗，大多表現為兩種狀態：「罔」和「兩」。「罔」是指精神不集中，心神迷亂；「兩」是指精氣不充盈，精神不集中。莊子說：「不要妄動你的精氣，要保持內心的統一。」
可惜歌
真是可惜啊，真是可惜啊，元陽宮竟然沒有主人。
一點精氣隨着慾望而去，百神哭泣送走精光。
三尸歡喜，七魄憤怒，精血枯竭氣力衰敗，又能如何補救呢？
丹田屬於別人，丹爐又由誰掌控？
勸告世人，不要沉迷於美色，沉迷於美色貪圖淫慾，最終毫無益處。
一個神靈離開，百神就隨之散去，百神散去後，人就失去意識。
很多次想說卻說不出口，臨到嘴邊就泄露天機。
休糧秘訣
用舌頭頂住上顎，同時輕輕攪動上下牙齒，從內外吸取津液，直到半口或滿口，然後嚥下去。嚥下去後，再次用舌頭頂住上顎，輕輕攪動上下牙齒，從內外吸取津液，直到半口或滿口，然後嚥下去。像這樣一口一口地吞咽，一夜吞咽三百或四百次，就能自然而然地不感到飢餓。前三天到五天，會稍微感到費力或疲倦。如果超過七天，就會慢慢習慣，並漸漸感到身體輕盈。
注釋
- 固精集神： 保持精氣神集中。
- 離折隳散： 散失、消耗。
- 罔： 迷亂，不集中。
- 兩： 不充盈，不集中。
- 元陽宮： 指腎臟，中醫認為腎臟是精氣的根本。
- 三尸： 中醫認為三尸是人體內三種惡神，代表貪欲、嗔恨、愚癡。
- 七魄： 中醫認為七魄是人體內七種神靈，代表喜、怒、哀、樂、思、悲、恐。
- 尺宅丹田： 指人體的丹田，是精氣的匯聚之處。
- 王爐丹灶： 指人體的丹爐，是煉化精氣的地方。
- 慕色： 沉迷於美色。
- 貪淫： 貪圖淫慾。
- 百神： 指人體的各個器官和組織。
- 休糧： 指不吃飯。
- 舌拄上齶： 用舌頭頂住上顎。
- 料攪上下牙齒： 輕輕攪動上下牙齒。
- 內外取津液： 從內外吸取津液。
初學時未甚有津液，頻頻呷一二，呷水。水能止飢，惟不可多吃，吃多令人肚疼。又不可吃白湯，吃白湯則令人飢。又不可吃鹽、醋、咸、酸之物，令人少津液。一月、二月或半年、一年，遇飲食要吃，不妨須先吃少薄粥，漸漸吃硬飯。蓋緣久住飲食，腸肚窄狹。頓食恐致肚疼耳。
許真君方，武當山李道人傳，累試有驗。
休糧絕食妙香圓，
白膠香，乳香，硃砂，雄黃，蠟，茯苓
上等分，為細末，煉蜜為圓，如彈子大。臨服之時，飽食麵一腹，然後服此藥。可永停食，身輕力健，氣血愈壯。
白話文：
初學辟穀
剛開始練習辟穀時，身體可能不太會分泌津液，會感到口渴，可以少量多次喝水。水能暫時止飢，但不能喝太多，喝太多會肚子痛。也不要喝白湯，喝白湯反而會更餓。更不能吃鹽、醋、鹹、酸的食物，這些會減少津液分泌。
在練習辟穀的頭一個月或兩個月，甚至半年或一年內，如果需要進食，建議先吃一些稀薄的粥，慢慢再吃較硬的飯。這是因為長時間不吃東西，腸胃會變得比較狹窄，突然吃太多容易引起肚子痛。
許真君方
這是武當山李道人傳授的辟穀秘方，經過多次驗證，效果顯著。
妙香圓
白膠香、乳香、硃砂、雄黃、蠟、茯苓，以上各等份研磨成細粉，用蜂蜜製成如彈珠大小的丸藥。食用時，先吃一肚子麵食，然後服用此藥丸。這樣就能長期不吃食物，身體輕盈，力量健壯，氣血更加旺盛。
註解
- 辟穀：指不吃五穀雜糧，依靠氣、水、日月精華來維持生命的方法。
- 津液：指人體內各種液體，如唾液、胃液、血液等。
- 白湯：指只用水煮沸，沒有添加任何食材的湯。
- 許真君：指道教神仙許遜，也稱許旌陽，被尊為「藥王」。
提醒
- 辟穀是一種特殊的養生方法，需要根據自身情況選擇，並在專業人士的指導下進行。
- 以上内容仅供参考，不可随意尝试，请咨询专业医师。