《本草約言》~ 藥性本草約言序
藥性本草約言序
1. 藥性本草約言序
夫人憑車而歷坦道，登舟而泛安瀾，情與境俱適。逮至臨大行，孟門、瞿塘、灩澦則靡不惕然驚而又幅脫焉，轡委焉，櫓折而帆破焉，則其呼號必倍，而垂援也必力，何也？安危異也。
故古先聖人，惟稷教稼，惟契明倫，而神農氏獨於洪荒已前，舉凡若草、若木、若蟲魚玉石之類，無不備嘗而昭示之，寧舍教養而為此不急之務哉，誠曠觀天下業已茹毛飲血，老死不相往來，一切經綸徐聽之，異日而獨是風者、寒者、暑者、濕者，與夫喜、怒、憂、思、悲、驚、恐者，氓之蚩蚩，何所不有，須臾之間，生死判焉，而得不力為垂援，其如此呼號望救者，何哉？故醫之道，倍急於教養，而功亦與稷契等。昔人稱山中相業，良不誣也。
自是陶弘景而後，增補非一，有所謂唐本，蜀本計一十六家，而言亦彌廣。餘生也晚，幸秘笈無不發之藏，故余得遊息其間，積有年所，時就本草中輯其日用不可缺者分為二種，且別以類志，約也。韋編幾絕，丹黃斑駁不復識，因思神農生人之澤，昭垂萬祀，而全本浩汗難竟，則斯帙也，其徑捷，其功逸，其神不勞，寓目之餘，條分縷指，無不備具。所謂開卷一讀，生氣滿堂者，其在斯乎，因命曰《約言》。
公之海內，庶幾案頭篋際可披可攜，一切苦卷帙之繁者，不至塵封簡蠹矣乎。嗣是求之《素問》、《靈樞》諸書，不可謂非登高行遠之助云，不然嶮巇在前，風波在後，而棄爾，輔舍爾，楫將車覆康莊，舟橫野渡矣。冀其終逾絕險，轉危為安也，有是理哉。今天下司農、司鐸，蓋不乏人，而神農一任，所繫尤急，則翼斯人於不死，而因以仰贊稷契之功，端在是矣。毋曰非博觀也，而忽之。
古吳薛己立齋甫題
白話文：
藥性本草約言序
人生旅程就像乘車渡船，順境時一切安逸舒適。但若遇到險峻的孟門、瞿塘、灩澦等險境，船隻受損，車輛失控，人們自然會驚慌失措，呼喊求救。這是因為安危不同造成的。
因此，古代聖人后稷教導農業，契教導倫理，而神農氏卻在蠻荒時代，嚐遍各種草木蟲魚玉石，將其特性一一記錄，為的是什麼？難道不是因為當時的人們茹毛飲血，壽命短暫，疾病頻繁，生死攸關，需要及時救治嗎？醫術的重要性，甚至超越了農業和倫理教育，功勞也與后稷、契相當。古人稱讚神農為山中聖賢，一點也不為過。
從陶弘景之後，歷代都有人增補《本草》，有唐本、蜀本等十六種版本，內容也越來越豐富。我晚生後學，有幸接觸到許多珍貴的醫書，多年來潛心研究，從中選取日常生活中不可或缺的藥物，分門別類，編寫成這部簡要的《藥性本草約言》。這本書精煉簡潔，方便閱讀，即使是原本浩瀚難懂的《本草》內容，也能一目瞭然，如同打開書卷，滿堂生機。因此，我將此書命名為《約言》。
希望這本書能方便大家閱讀攜帶，不再受冗長醫書的困擾。它也能輔助讀者理解《素問》、《靈樞》等經典醫籍，如同在險峻的山路和波濤洶湧的江河中，提供了指引方向的工具，避免迷失方向，最終到達安全之地。今天，掌管農業和祭祀的人很多，但神農開創的醫學事業，對人民生命安全至關重要。因此，繼承和發揚神農的醫學事業，輔佐農業和倫理教育，才是最重要的。切勿因為覺得這不是廣博的學問而忽視它。
古吳薛己立齋甫題