《漢藥研究綱要》~ 第一章、漢藥之概念 (4)
第一章、漢藥之概念 (4)
1. 三、漢藥之起源及其發達
其次可注目者。為山海經藥品中之動物性。則比植物及礦物尤多。陶弘景校定之神農本草經。以及中國曆代本草書之植物性藥品。斷然占其多數者。如前所述也。獨山海經之動物比植物尤多者。諒為此書。非藥物專門之書故也。一面可見當時關於醫藥知識之如何幼稚。如食之有效。
或出現而有效之類。主為食餌療法。或迷信的分子居多所致。要之山海經中藥品之藥效一服單純。不若後世所記藥品之對各方面有複雜作用也。由是可以推想先秦時代之醫藥狀態。多不出原始的範圍之外也。
其次擬就山海經出世之戰國時代所起神仙說之一言。神仙之說。本與中國之醫學。雖無何等關係。然其一樣處理藥品之點。對後世之醫學。及本草學。遂有非常影響。志在研究漢藥者。應不可度外視之。世傳漢武帝時代。司馬遷所著史記。謂神仙說起自齊威王、（西紀前三百七十九——三百四十三年）宣王、（西紀前三百四十二——三百十四年）及燕昭王（西紀前三百十二——二百七十九年）之時代。大概即西紀前三百五十年前左右也。
神仙說亦因時代而有種種。及後代雖頗覆雜。在起初則極簡單。大概謂東方海中有蓬萊、方丈、瀛洲三仙山。神仙居焉。其處有不死之藥。宮殿以金銀作之。於是如何而後可到。如何而後得求其不死之藥。說仙而講究其法者。是謂之方土。原來中國。自古有天國之思想。如黃帝封禪既畢。
鼎成而天龍下降。黃帝乘龍昇天之說。乃對此天國之憧憬。自古傾心研究昇天秘術者。不乏其人。其間而有神仙說。亦非偶然。關於三仙山之史記所載。謂渤海方面。常現蜃氣樓。是為發生神仙說之直接動機。又視此說之起於燕齊地方。即今之山東省。及河北省一部。亦可以想像其一端。
在未開時代。應不知蜃氣樓之何物。故忽然出現於海中時。或現於海水之下。近之則隨風漂渺。目擊此奇怪現象。莫怪發生種種附會臆說。何況昇天難求之際。轉不若眼前現實之或得易行。於是考究種種工夫。以圖得達此不可思議之境。亦非無理也。秦始皇信神仙說。用方士之言。
造阿房宮。一面遣徐福於蓬萊島。以求不死之藥者。有名之話柄也。漢武帝（西紀前一四○——八七年）尤甚重用種種方士。依其言而作種種愚魯之事。結局方士之言。不能實行。遂有許多見殺者。武帝一死。人莫之言。是以神仙說亦巧裝老實。使人易欺。然究竟不若武帝當時之盛。
至後四代之成帝時。（西紀前三七——七年）方士之勢力。全然不及於宮庭。然非以此而終熄也。及魏晉南北朝以後。混入道教。與房術。養生。辟穀。導引等之思想結合。雖受時代之種種潮流。究竟至今仍存其所謂神仙也。道教也。皆以輕身延年羽化登仙為主眼。其手段終賴實在藥物之秘效為特色。
白話文：
再來值得注意的是，《山海經》裡記載的藥物，動物性的比植物和礦物還要多。陶弘景校訂的《神農本草經》以及中國歷代本草書籍，植物性藥材明顯佔多數，如同前面所說。唯獨《山海經》動物藥材比植物藥材多，大概是因為這本書並非專門的藥物書籍的緣故。一方面，也可以看出當時的醫藥知識非常幼稚，像吃了有效、或者出現了就有效之類的想法，主要還是以食物療法為主，或者帶有許多迷信的成分。總之，《山海經》中藥物的功效比較單純，不像後世記載的藥物對各方面有複雜的作用。由此可以推想，先秦時代的醫藥狀況，大多還沒有超出原始的範圍。
接下來，想談談《山海經》問世的戰國時代興起的神仙說。神仙之說本來和中國醫學沒有什麼關係，但它處理藥材的方式，對後世的醫學和本草學產生了很大的影響。想要研究中藥的人，不應該忽略這點。傳說漢武帝時代，司馬遷所寫的《史記》說，神仙說是從齊威王、齊宣王和燕昭王的時代開始的，大約是西元前350年前後。
神仙說也隨著時代而有各種不同的說法。到了後代雖然變得比較複雜，但起初是很簡單的。大概就是說東方海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，神仙就住在那里，那裡有長生不死的藥，宮殿是用金銀打造的。於是就有人想著要怎麼才能到達那裡，怎麼才能得到長生不死的藥。那些談論仙人、研究仙術的人，被稱為方士。原來，中國自古以來就有天國的思想，例如黃帝祭天之後，鼎鑄好，有天龍降下，黃帝就乘龍昇天的說法，都是對天國的憧憬。自古以來，就很多人熱衷研究昇天的秘術，其中出現了神仙說，也不是偶然。關於三仙山的記載，《史記》說，渤海一帶常常出現海市蜃樓，這就是神仙說產生的直接動機。而這個說法起源於燕齊一帶，也就是現在的山東省和河北省的一部分，也可以想像得到。
在還沒有開化的時代，人們不知道海市蜃樓是什麼，所以當它突然出現在海中，或者在海面之下時，靠近了又隨著風飄散，看到這種奇怪的現象，難怪會產生各種附會的猜測。何況昇天難以達到，不如眼前現實中可能得到的事物容易實現。於是，人們就開始研究各種方法，想要達到這種不可思議的境界，這也是可以理解的。秦始皇相信神仙之說，聽信方士的話，建造阿房宮，一方面又派徐福去蓬萊島，尋求長生不死的藥，這是很有名的故事。漢武帝更加看重各種方士，聽信他們的話做了許多愚蠢的事，結果方士的說法都不能實現，因此有很多方士被殺。漢武帝死後，就沒人再提這件事了。所以神仙說也開始偽裝的比較老實，讓人容易受騙，但終究不像漢武帝時那麼盛行。
到了後來的漢成帝時代，方士的勢力已經完全不如在宮廷中那麼大了，但神仙說並沒有因此完全消失。到了魏晉南北朝以後，它和道教、房中術、養生、辟穀、導引等思想結合在一起。雖然經歷了時代的各種變遷，但到了今天仍然存在所謂的神仙和道教。這些都以輕身延年、羽化登仙為主要目標，而其手段最終還是依賴具有特殊療效的藥物為特色。