《本草正義》~ 卷之一 (11)
卷之一 (11)
1. 淫羊藿
《本經》：「味辛，寒。主陰痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強志。」
《別錄》：「堅筋骨，消瘰癧赤癰，下部有瘡，洗，出蟲。」
［正義］淫羊藿，稟性辛溫，專壯腎陽，故主陽痿。曰絕傷者，即陽事之絕傷也；莖中痛，亦腎臟之虛寒。利小便者，指老人及虛寒人之陽事不振，小便滴瀝者言之，得其補助腎陽而小便自利，非濕熱蘊結，水道赤澀者可比，讀者慎弗誤會。益氣力，強志，堅筋骨，皆元陽振作之功，然虛寒者固其所宜，而陰精不充，真陽不固者，萬不可為揠苗之助長也。
消瘰癧赤癰，蓋亦因其溫通氣血，故能消化凝結，然癧瘍之病，由於陰血不充，肝陽燔灼，而煎熬津液，凝結痰濁者為多，幸勿誤讀古書，反以助其烈焰、陷人於炮烙之酷刑。洗下部之瘡，則辛燥能除濕熱，亦猶蛇床子之洗瘡殺蟲耳。
白話文：
《本經》提到，淫羊藿的特性是味道辛辣，性寒。主要治療陰痿、生殖器損傷、生殖器疼痛、尿路暢通、增強體力和精神集中力。
《別錄》則指出，淫羊藿可以強化筋骨、消除淋巴結腫大、紅斑以及下體出現傷口時清洗，可以排出蟲子。
淫羊藿的性質是辛溫，專門壯腎陽，因此對於陽痿有療效。"絕傷"指的是性功能的損傷；生殖器疼痛也是因為腎臟虛弱和寒涼。利尿是指對於老人或虛弱寒涼的人，他們的性功能無法正常發揮，尿液滴瀝，這是因為得到補腎陽的幫助而使尿液變得暢通，而非因濕熱積聚導致尿路阻塞。增強體力和精神集中力，堅固筋骨，都是腎陽恢復活力的表現，然而對於虛弱寒涼的人這是最適合的，對於陰精不足、真陽不固的人，則不能過度使用，以免造成過度滋養。
淫羊藿能消除淋巴結腫大、紅斑，可能因為它能溫通氣血，有助於消化凝結物。然而，淋巴結腫大、紅斑通常是由於陰血不足、肝火旺盛，煎熬津液、凝結痰濁所引起，所以不要誤解古籍，反而助長其烈焰，讓患者遭受煎熬。使用於下體傷口的清洗，則是利用了淫羊藿的辛燥特性來去除濕熱，類似蛇牀子的清潔和殺蟲效果。
［廣義］《日華》：主丈夫絕陽，女人絕陰，一切冷風勞氣，筋骨攣結，四肢不仁，補腰膝（則辛溫之品，固不獨益腎壯陽，並能通行經絡，祛除風寒濕痹。但《日華》又謂治老人昏耄，中年健忘，則未免譽之太過，而景岳且謂男子陽衰，女子陰衰之艱於子嗣者，皆宜服之，則偏信溫補，其弊滋多，更非中正之道矣）。
石頑謂：一味仙靈脾酒，為偏風不遂要藥。
壽頤按：不遂之病有二因：一為氣血俱虛，不能榮養經絡，或風寒濕熱痹著之病，古之所謂痹證是也，其來也緩；一為氣血上衝，擾亂腦神經而忽失其運動之病，今之所謂類中風，西醫之所謂血沖腦是也，其病也暴。仙靈脾酒，止可以治風寒濕痹之不遂，並不能治氣血兩虛之不遂，而血沖腦經之不遂，更萬萬不可誤用。
白話文：
《日華本草》認為仙靈脾可以治療陽氣衰竭的男性和陰氣衰竭的女性，以及各種由寒風和勞損引起的筋骨攣縮、四肢麻木、腰膝酸軟等症狀。因為它辛溫，不僅補腎壯陽，還能通經絡，祛除風寒濕痹。不過，《日華本草》也說它能治療老人昏迷和中年健忘，這就過譽了。張景岳還說，男性陽氣衰竭和女性陰氣衰竭導致不孕的，也應該服用仙靈脾，這就過於偏信溫補，弊端很多，不是中正之道。
石頑認為，仙靈脾酒是治療偏風不遂的要藥。
壽頤認為，不遂症有兩個原因：一是氣血虛弱，不能滋養經絡，或風寒濕熱痹著，這屬於古人所說的痹證，發病較緩慢；二是氣血上衝，擾亂腦神經，突然失去運動能力，這屬於現代所說的類似中風，西醫所說的腦出血，發病較快。仙靈脾酒只能治療風寒濕痹導致的不遂，不能治療氣血虛弱導致的不遂，更不能用來治療腦出血導致的不遂。
［發明］淫羊藿之得名，陶弘景謂西川北部有羊，喜食此藿，一日百合，故服之使人好為陰陽，其擾動腎陽，已可概見。後人惡其名之不雅，因易名為仙靈脾。惟腎氣虛寒者，或可暫用，以求陰平陽秘，而好談溫補者，稱之不去口，則偏於助陽，反以傷陰，吾無取焉。
［正訛］淫羊藿助陽溫腎，《本經》乃作辛寒，必無是理，韓保昇改作辛溫是也。強陽之過，未免戕賊真陰，其甚者反以多欲誨淫，奪人壽算，皆溫補二字誤之。昔人僅禁用於陽虛（注：疑為「亢」之誤）易舉，陰虛不固，及強陽不痿等證，猶非正本清源之道也。
白話文：
關於淫羊藿的命名，陶弘景曾指出西川北部有羊類喜愛食用這種植物，一天裡有如百合般的效果，因此服用後會讓人對陰陽之事產生興趣。從中可以看出，它能影響到腎陽。後人認為「淫羊藿」的名稱不夠文雅，於是改名為「仙靈脾」。然而，對於腎氣虛弱且帶有寒涼特性的個體，或許可以暫時使用，以達到陰平陽祕的效果。但對於熱衷於溫補的人來說，他們總是津津樂道於此，這實際上可能會過度幫助陽氣，反而傷害陰氣，這樣的療法並不符合我的觀點。
關於淫羊藿的助陽和溫腎作用，《本經》記載為辛寒，這必然不符事實，韓保昇將其修正為辛溫。過度的強烈陽氣，往往會損害真正的陰氣，嚴重的情況甚至會導致多慾、誘導淫行，進而消耗人的生命，這都是因為錯誤地使用了溫補兩個字所導致的結果。過去人們只禁止在陽虛容易興奮，或是陰虛不穩，以及強烈的陽氣無法萎縮等情況下使用，這並非正確的治療方法。
2. 仙茅
［發明］仙茅見於宋之《開寶本草》，云辛溫有毒，主心腹冷氣，腰腳風冷，攣痹不能行，老人失溺，益陽道。李珣《海藥本草》謂其治一切風氣，補暖腰腳。《日華》直稱其益房事不倦。明是補陽溫腎之專藥，故亦兼能祛除寒痹，與巴戟天、仙靈脾相類，而猛烈又過之。惟稟性陰寒者，可以為回陽之用，而必不可以補益之品。
《開寶》又稱其主丈大虛勞，則古人之所謂虛勞，本屬虛寒之病，《金匱》用建中等方，而《千金》、《外臺》皆用溫藥，其旨可見，正與今人陰虛火擾之虛勞病相反。而又謂其助筋骨、長精神云云，李珣又稱其明耳目、填骨髓。皆因其助陽而故甚言之。不可為訓也。
白話文：
【發明】仙茅在宋代的《開寶本草》中被提及，描述為辛味且溫熱，具有毒性。它能治療心腹冷氣、腰腳風寒、筋骨僵硬不能行走、老年人尿失禁，並能增強男性功能。李珣的《海藥本草》認為仙茅能治療各種風氣，補暖腰腳。《日華子》直接提到它能增加房事時的耐力。明確地，仙茅是一種專門補充陽氣和溫暖腎臟的藥物，因此也能去除寒冷的病痛，與巴戟天、仙靈脾類似，但效果更強烈。對於那些體質偏涼的人來說，仙茅可以作為回復陽氣的工具，但絕不適合用作補益的藥材。
《開寶本草》還提到仙茅能治療男子的虛勞，古人所謂的虛勞，實際上是虛寒的疾病。《金匱要略》使用建中等方劑，而《千金要方》和《外臺祕要》都使用溫熱的藥物，這表明瞭他們的治療原則。這與現代人因陰虛火旺導致的虛勞病有著根本的不同。此外，有人認為仙茅能幫助骨骼成長、提升精神，李珣還提到它可以明目、填補骨髓。這些都是因為仙茅能夠增強陽氣，所以才如此強調其效果。這些觀點不能作為指導原則來理解。
［正訛］仙茅，乃興陽助火之烈藥，比之烏頭、附子，殆又甚焉。而李瀕湖、張景岳輩乃引許真君書，侈言其功用，則方士亂道之言，斷不可信。惟瀕湖又謂仙茅性熱，陽弱精寒，稟賦素怯者宜之，而體壯相火熾盛者，服之反能動火，尚屬持平之語。觀沈存中《夢溪筆談》稱夏文莊睡則身冷如逝，故服仙茅、鍾乳、硫黃。
張季《明醫說》，稱中仙茅毒者，舌脹出口，以刀剺之百數始得見血，煮大黃、朴硝服之，而後消縮。其熱毒何如，宜乎張弼詠仙茅詩有「使君昨日才持去，今日人來乞墓銘」之句矣。世有妄談溫補，盛稱仙靈脾、仙茅等物之功效者，皆惑於方士之謬說，如唐人喜服乳石、礜石自戕生命之類，宜援左道惑眾之例，誅之無赦可也。
白話文：
仙茅是一種能激發陽氣、助長火性的烈性藥物，其藥性甚至比烏頭、附子還要強。李瀕湖、張景岳等人卻引用許真君的書，誇大其功效，這是方士胡亂宣傳的話，絕對不可信。不過李瀕湖也提到，仙茅性熱，適合陽氣虛弱、精氣寒冷、天生體質虛弱的人服用，但對於體質強壯、相火旺盛的人來說，服用仙茅反而會導致火氣上升，這句話還算比較中肯。
沈存中在《夢溪筆談》中記載，夏文莊睡覺時身體冰冷得像死去一樣，所以服用仙茅、鍾乳、硫磺。
張季在《明醫說》中記載，服用仙茅中毒的人，舌頭會腫脹到嘴巴都張不開，需要用刀割開舌頭幾百刀才能看到血，然後服用煮過的大黃和朴硝才能消腫。仙茅的熱毒可見一斑，難怪張弼會在詩中寫下「使君昨日才持去，今日人來乞墓銘」的句子。
世上有許多人胡亂談論溫補，誇大靈脾、仙茅等藥物的功效，他們都被方士的謬論迷惑了，就像唐朝人喜歡服用乳石、礜石，最終害死自己一樣。這種用歪門邪道迷惑眾人的行為，應該像對那些散布左道邪說的人一樣，嚴懲不貸。
3. 知母
《本經》：「味苦，寒。主消渴，熱中，除邪氣，肢體浮腫，下水，補不足，益氣。」
《別錄》：「療傷寒，久瘧，煩熱，脅下邪氣，膈中惡氣，及風汗、內疸。多服令人泄。」
［正義］知母苦寒，皆主實火有餘之病。《本經》主消渴、熱中，性寒而質潤也。除邪氣者，即指燥熱之邪氣。本草經文「邪氣」二字頗多，而所賅者甚廣，凡寒熱風濕諸邪，內干臟腑，外侵肢體者，皆是。蓋六淫之病，本非正氣之所固有，則統而稱之曰邪氣，原無不可，然讀者必須看得活潑，分得寒熱，方能辨別虛實，而無差忒。其主肢體浮腫者，以肺熱鬱窒，氣不下降，而水道不通，溢於肌表者言之。
白話文：
知母味苦性寒，主要用於治療實火過盛引起的疾病。《本經》記載，知母可以治療口渴、心熱，性寒而質地潤滑。除邪氣指的是去除燥熱之邪。本草經中「邪氣」一詞出現很多次，涵蓋範圍很廣，包括寒熱風濕等邪氣，無論是入侵臟腑或侵犯肢體的，都屬於邪氣。六淫之病本來就不是正氣所能抵禦的，所以統稱之為邪氣，沒有問題，但讀者要靈活理解，區分寒熱，才能辨別虛實，避免錯誤。知母可以治療肢體浮腫，是因為肺熱鬱結，氣機不能下降，導致水道不通，水液溢出肌表所致。
知母清熱而苦寒泄降，則水道通而腫自消，非脾陽不振，腎水泛溢之腫病，故急以下水二字申明之，宜聯作一氣讀。然浮腫之病，實熱證殊不多見，慎弗誤讀古書，不知區別，以鑄大錯。補不足、益氣者，則邪熱既除，即是補益之意。張石頑謂相火有餘，灼爍精氣，以此清之，邪熱去而正氣自復，說得最是清澈。
而張隱菴竟謂補腎水之不足，益肺氣之內虛；葉天士且謂苦寒益五臟陰氣，是直以陰寒為補養之上品，試問恃霜雪為雨露，松柏或可忍，而蒲柳將奈何。
《別錄》療傷寒，則時病中之熱病也。主久瘧者，瘧病久纏，陰津必耗，且瘧之寒熱，汗出必多，故必以知母滋潤苦寒，驅其燔灼津液之邪。而熱少寒多，無汗不渴者，非其治也。其主煩熱者，苦以清心，寒能勝火，斯熱邪退而煩自除。脅下乃肝膽循行之絡，木火不疏，是為邪氣；膈中乃心肺安宅之鄉，邪熱鬱蒸，是為惡氣，知母靜肅，清肺泄肝，而除膈熱，固其長也。
白話文：
知母性寒，能清熱降火，使水路暢通，消除腫脹。它適用於因水路阻塞導致的腫脹，而非脾陽虛弱、腎水泛溢引起的腫脹，因此特意強調“下水”二字，應連在一起讀。然而，浮腫大多不是實熱證，需謹慎閱讀古書，避免混淆概念，犯下大錯。補益之法，應在祛除邪熱之後，方能達到補益之效。張石頑認為，相火過旺灼傷精氣，用知母清熱，去除邪熱後，正氣自然恢復，說法非常明晰。
然而，張隱菴卻認為，知母補腎水不足，益肺氣內虛；葉天士更認為，知母苦寒能益五臟陰氣，將陰寒視為補養之首選，試問，以霜雪充當雨露，松柏尚可忍受，而蒲柳又如何承受？
《別錄》記載知母能治療傷寒，指的是當時流行的熱病。主治久瘧，是因為瘧疾纏綿，耗損陰津，加上瘧疾寒熱交替，汗出過多，因此需用知母滋潤苦寒，驅除燒灼津液的邪氣。但對於寒多熱少、無汗不渴者，知母則不適用。知母能治煩熱，是因為苦能清心，寒能降火，邪熱退去，煩躁自然消除。脅下是肝膽經絡循行之處，木火不暢，便是邪氣；膈中是心肺安家之處，邪熱鬱積，便是惡氣，知母性寒肅降，清肺泄肝，消除膈熱，是它的優勢。
風汗者，風熱襲於肌表，而自汗灼熱，本是白虎湯主治，內疸，蓋即胃熱之黃疸，繆仲淳以內字作接內解，謂即女癆之色疸，未免故作奇異。究竟相火熾盛者，或可暫投，若其人陰陽兩傷，豈非鴆毒？要之實熱成疸，則知母苦寒勝熱，是其專職。故結之以「多服令人泄」五字，可知寒涼滑潤，無不戕賊脾胃，而伐生機，世有治丹溪之學者，宜書此五字，以作座右之銘。
［廣義］甄權：主心煩躁悶。
《日華》：潤心肺，安心，止驚悸。
潔古：涼心去熱，主陽明大熱，瀉膀胱腎經火熱，熱厥頭痛。
海藏：瀉肺火，治相火有餘。
白話文：
出汗是因為風熱侵襲肌膚表面，導致汗出灼熱，原本應該用白虎湯治療。內疸指的是胃熱引起的黃疸，繆仲淳認為內字是接內，指的是女癆的黃疸，這種說法有些奇怪。其實相火熾盛的人，可以用白虎湯暫時治療，但如果此人陰陽兩虛，那藥物就如同毒藥一樣。總之，實熱引起的黃疸，應該用知母來治療，因為知母性寒，可以清熱。書中結尾說「多服令人泄」，說明寒涼滑潤的藥物會損傷脾胃，消耗生機。所以那些學習丹溪學說的人，應該將這五個字記在心頭，時刻提醒自己。
此外，甄權認為白虎湯可以治療心煩躁悶；《日華子本草》認為白虎湯可以滋潤心肺，安定心神，止驚悸；潔古認為白虎湯可以清心去熱，治療陽明經熱盛，瀉膀胱腎經火熱，以及熱厥頭痛；海藏認為白虎湯可以瀉肺火，治療相火過盛。
景岳謂：在上則清肺止渴，吐血衄血，去喉中腥臭；在中則退胃火、止消；在下則利小便，潤大便，解熱淋崩濁。
壽頤按：此皆苦寒伐有餘之火也。
［發明］知母寒潤，止治實火。瀉肺以泄壅熱，肺癰燥咳宜之，而虛熱咳嗽大忌，清胃以救津液，消中癉熱宜之，而脾氣不旺亦忌。通膀胱水道，療淋濁初起之結熱，伐相火之邪，主強陽不痿之標劑。熱病之在陽明，煩渴大汗，脈洪裡熱，佐石膏以掃炎熇。瘧證之在太陰，濕濁薰蒸，汗多熱甚，佐草果以泄脾熱。
統詳主治，不外「實熱有餘」四字之範圍，而正氣不充，或脾上不振，視之當如鴆毒。
白話文：
景岳說：知母在上焦能清肺止渴，治療吐血、鼻出血，去除喉嚨中的腥臭；在中焦能退胃火，止消渴；在下焦能利尿、潤腸通便，治療熱淋、崩漏、白濁。
壽頤認為：知母的功效都是因為它性寒苦，能夠抑制過多的熱邪。
知母性寒潤，主要用來治療實火。它能瀉肺熱，適用於肺癰、燥咳，但虛熱咳嗽則忌用。它能清胃火，救治津液不足，適用於消渴、中癉熱，但脾氣虛弱者也要忌用。知母可以通暢膀胱水道，治療淋濁初期的熱結，又能抑制相火，主治陽痿。在陽明熱病，病人煩渴大汗，脈洪有力，屬於裡熱證，可以佐以石膏來清熱解毒。在太陰瘧疾，濕濁薰蒸，汗多熱甚，可以佐以草果來瀉脾熱。
總而言之，知母的主治範圍就是「實熱有餘」四個字。但對於正氣不足，或者脾胃虛弱者，知母就如同毒藥一般，不可使用。
［正訛］知母苦寒，氣味俱厚，沉重下降，而又多脂，最易損及脾陽，令人溏泄，惟利於實火有餘之證，而虛損病皆在所忌。然甄權則曰主骨熱勞、產後蓐癆、腎氣癆等證。《日華》則曰主熱勞，傳屍疰痛。景岳則曰治癆瘵內熱。
一似竟為勞損之專藥，不知勞損之火，皆是虛火，補中攝納，以冀潛藏，猶恐不逮，寧有陰寒直折，速其絕滅之理？而更有以滋陰降火為說者，謂知母能滋腎水，則虛火自潛，不知以陰寒為滋養，已非春生夏長之理，況苦寒戕伐生機，腎水未滋而脾陽先敗。
潔古、東垣、丹溪諸家，利用知柏，本治實火之有餘，非可補真水之不足；景岳已謂沉寒之性，本無生氣，清火則可，補陰則謬；石頑亦謂脾胃虛熱，誤服則作瀉減食，為虛損之大忌。近世誤以為滋陰上劑，癆瘵神丹，而夭枉者多矣。
白話文：
知母的藥性與誤用
知母性寒味苦，氣味厚重，下沉，且帶有油脂，容易傷及脾胃陽氣，導致腹瀉。它主要適用於實火旺盛的病症，而對於虛損疾病則應忌用。
然而，一些醫家認為知母可以治療骨熱勞、產後虛勞、腎氣虛勞等症。例如，《日華諸家本草》記載知母主治熱勞、傳屍疰痛，《景岳全書》則記載知母可以治療癆瘵內熱。
這些觀點似乎將知母視為治療勞損的專用藥物，但他們忽略了一個關鍵問題：勞損之火皆屬虛火，應以補益脾胃，使其潛藏火氣，才有可能恢復。而使用陰寒的知母，反而會加速虛火的消滅，這顯然不合理。
更有甚者，一些人主張知母可以滋陰降火，認為它能滋養腎水，從而使虛火自然消退。然而，用陰寒之物去滋養，如同用寒冬之氣去催生万物，這違背了自然規律。況且，知母苦寒的特性會損害脾陽，即使能滋養腎水，也會因脾陽受損而無法發揮作用。
潔古、東垣、丹溪等醫家，將知母用於治療實火旺盛的病症，并非用來補益真水。景岳也明確指出，知母性寒沉重，本无生机，清火有效，但用来补阴则谬误。石頑也认为，脾胃虛弱有熱者，誤服知母會導致瀉痢減食，是虛損的大忌。
近來，一些人誤將知母當作滋陰上藥，用於治療癆瘵等病症，導致许多患者因服藥不當而夭亡。
總之，知母性寒，應慎用，不可盲目使用。虛損病症應以補益脾胃為主，避免使用寒涼之藥。
《日華》又有消痰止嗽、潤心肺之說。在火熾鑠金者，或猶可用，然痰濁瀰漫，已非柔潤滋膩所宜，而世俗又用之於勞怯咳嗽，彼亦曰肺為火灼而燥，吾以知母清以潤之，且可化痰，其意豈不甚善。然陰柔黏膩，肺未受其潤澤，而痰更得所憑依，嗽愈甚而痰愈多，甚者且傷脾而作瀉矣。
近世癆病最多，皆滋陰降火、消痰止嗽等說，有以誤之，而其源皆本於古書，則讀書而不能明理，亦誰不為古人所愚耶。
東垣謂知母瀉無根之腎火。其說大謬，火既無根，又安可瀉？當作瀉有餘之相火，或尚可說。
景岳謂治膀胱肝腎濕熱，腰腳腫痛。蓋指腎熱痿躄之病而言，然濕熱而主苦寒，宜黃柏不宜知母，以其潤澤，非治濕之品，且腫痛之軟腳病，寒濕之證，亦頗不少，不可以《本經》主肢體浮腫，而一例混用也。
白話文：
《日華本草》也說知母可以消痰止咳、潤心肺。雖然在火氣旺盛的時候，它可能還有用，但是對於痰濁瀰漫的狀況來說，知母這種柔潤滋膩的藥性就不適合了。世俗中很多人用知母來治療勞累虛弱引起的咳嗽，他們認為肺部被火灼傷而乾燥，用知母清熱潤燥，還可以化痰，這看似很合理。然而，知母的陰柔黏膩性質，無法滋潤肺部，反而會讓痰更加粘稠，咳嗽更嚴重，痰更多，嚴重者甚至會傷脾導致腹瀉。
近來癆病患者很多，都是因為過度滋陰降火、消痰止咳，誤用了知母造成的，而這些錯誤的用藥觀念都源於古書，如果讀書不能明理，不也被古人愚弄了嗎？
東垣認為知母可以瀉無根之腎火，這種說法非常錯誤。火沒有根，怎麼瀉？應該說瀉有餘之相火，才比較合理。
景岳認為知母可以治療膀胱、肝、腎濕熱引起的腰腿腫痛。他指的是腎熱導致痿躄的病症，但是濕熱應該用苦寒的藥物治療，例如黃柏，而不是知母，因為知母的潤澤性質不適合治療濕熱。而且，腫痛軟腳的病症，也可能有寒濕證，不能因為《本經》中記載知母可以治療肢體浮腫，就一概混用。
繆氏《經疏》有一方，用知母、貝母、天冬、麥冬、沙參、甘草、桑白皮、枇杷葉、五味、百部，而曰治陰虛咳嗽。則必陰虛火浮之病，而聚集許多寒涼滋潤黏膩之物，更加以桑皮、杷葉之降氣，五味之斂邪，將痰濁陰火一併收入肺家，永無發泄，真是製造癆瘵之第一法門，一用一死，百用百死，而失音、泄瀉等弊，猶其細故。
壽頤頻年閱歷，所見甚多，初不知今世何以有此專造癆瘵之捷訣，乃讀此而始恍然於淵源之有所自，則仲淳乃其始作之湧，而葉氏《指南》、費氏《醫醇》，不過奉行此催命靈符，而充作勾魂使者耳。嘻！孽海茫茫，於今為烈，能不太息痛恨於禍魁罪首耶。
白話文：
繆氏《經疏》陰虛咳嗽方之弊端
繆氏《經疏》中有一方，用知母、貝母、天冬、麥冬、沙參、甘草、桑白皮、枇杷葉、五味子、百部，宣稱可以治療陰虛咳嗽。然而，這方子其實是針對陰虛火浮之病，卻使用大量寒涼滋潤黏膩的藥物，再加上桑皮、枇杷葉降氣，五味子斂邪，將痰濁陰火全部收進肺部，使其無法發泄，等同於製造癆瘵（肺癆）的最佳方法。一旦使用，便會一死，百用百死，失音、泄瀉等不良反應更是小事一樁。
壽頤多年來見識廣博，也曾不解現今為何會有如此專門製造癆瘵的捷徑。直到讀到此方，才恍然大悟，原來仲淳（繆氏《經疏》作者）才是這個禍根的始作俑者，而葉氏《指南》、費氏《醫醇》等醫書，不過是奉行這個催命符咒，充當勾魂使者而已。可嘆孽海茫茫，如今更加猖獗，能不為此禍魁罪首感到痛心疾首嗎？