《本草通玄》~
1. 卷上
2. 草部
3. 人參
職專補氣，而肺為主氣之臟，故獨入肺經也。肺家氣旺，則心、脾、肝、腎四臟之氣皆旺，故補益之功獨魁群草。凡人元氣虛衰，譬如令際嚴冬，黯然肅殺，必陽春布德而後萬物發生。人參氣味溫和，合天地春生之德，故能回元氣於無何有之鄉。王海藏云：肺寒可服，肺熱傷肺。
猶為近理。至王節齋謂參能助火，虛勞禁服。自斯言一出，印定後人眼目，遂使畏參如螫，而病者亦泥是說，甘受苦寒，至死不悟，良可嘆也。獨不聞東垣云：人參補元氣，生陰血，而瀉虛火。仲景又云：亡血虛家，並以人參為主；丹溪於陰虛之症，必加人參。彼三公者，誠有見於無陽則陰無以生，氣旺則陰血自長也。
愚謂肺家本經有火，右手獨見實脈者，不可驟用。即不得已用之，必須鹹水焙過，秋石更良。蓋咸能潤下，且參畏滷咸故也。若夫腎水不足，虛火上炎乃刑金之火，正當以人參救肺，何忌之有？元素云：人參得升麻，補上焦之氣，瀉肺中之火；得茯苓，補下焦之氣，瀉腎中之火。凡用必去蘆淨，蘆能耗氣，又能發吐也。
李言聞曰：東垣交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也。古方療月閉四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。痰在胸鬲，以人參、藜蘆同用而取湧越，是激其怒性也。是皆精微妙奧，非達權者不能知。少用則壅滯，多用則宣通。
白話文：
人參
人參的主要功效是補氣，而肺臟是主氣的臟器，所以人參只入肺經。肺部元氣旺盛，則心、脾、肝、腎四臟的元氣也都會旺盛，因此人參的補益功效在所有草藥中獨佔鰲頭。凡是人體元氣衰弱，就像嚴冬一樣死氣沉沉，必須等到春天萬物復甦才能生機勃勃。人參氣味溫和，符合天地間春天萬物生長的特性，所以能使衰弱的元氣恢復。王海藏說：肺寒可以服用人參，但肺熱傷肺則不宜。這說法相當合理。但王節齋認為人參能助長心火，虛勞的病人不能服用。這句話一出，就影響了後人的觀點，以致於人們對人參敬而遠之，病人也盲從這種說法，甘願忍受病痛折磨，到死都不明白，實在令人惋惜。難道他們沒聽說過張元素（東垣）說：人參能補益元氣，滋生陰血，還能瀉去虛火嗎？張仲景也說：血虛的病人，都以人參為主藥；朱丹溪在治療陰虛的病症時，也必定加入人參。這三位醫學大家，都明白沒有陽氣，陰氣就無法滋生，元氣旺盛，陰血自然就會充足的道理。
我認為，如果肺經本身有火，而且脈象是實脈，就不能貿然使用人參。如果非用不可，就必須用鹽水炒過，用秋石更好。因為鹹味能潤燥瀉下，而且人參畏鹽鹵。如果腎水不足，虛火上炎，那是由於金受克而導致的虛火，這時就應該用人參來救肺，有什麼忌諱呢？張元素說：人參配伍升麻，可以補益上焦之氣，瀉去肺部的虛火；配伍茯苓，可以補益下焦之氣，瀉去腎部的虛火。凡是用人參，都必須去掉蘆頭，因為蘆頭會耗損元氣，還會引起嘔吐。
李言聞說：張元素的交泰丸裡面用人參和皂莢，這是看似矛盾卻又相輔相成的用法；古方治療月經閉塞的四物湯加入人參和五靈脂，這是看似禁忌卻又適宜的用法；痰阻胸膈，用人參和藜蘆一起使用以達到化痰的功效，這是激發藥物藥性的用法。這些都非常精妙奧秘，只有經驗豐富的醫生才能夠理解。用量少則會阻滯，用量多則能宣通。
4. 甘草
甘平之品，合土之德，故獨入脾胃。蓋土位居中，而能兼乎五行，是以可上可下，可內可外，有和有緩，有補有瀉，而李時珍以為通入十二經者，非也。稼穡作甘土之正味，故甘草為中宮補劑。《別錄》云：下氣治滿。甄權云：除腹脹滿。蓋脾得補則善於健運也。若脾土太過者，誤服則轉加脹滿，故曰脾病。
人毋多食甘，甘能滿中，此為土實者言也。世俗不辨虛實，每見脹滿，便禁甘草，何不思之甚耶！甘草為九土之精，故能化百毒和百藥，熱藥用之緩其熱，寒藥用之緩其寒。理中湯用之，恐其僭上；承氣湯用之，恐其速下。凡下焦藥中勿用，嘔吐家及酒家勿用。生用，有清火之功；炙熟，有健脾之力。
節能理腫毒諸瘡，梢可止莖中作痛。甘草與甘遂、芫花，大戟、海藻四味相反，而胡洽治痰癖，十棗湯加甘草乃痰在膈上，欲令攻擊以拔病根。東垣治結核，甘草與海藻同用。丹溪治勞瘵，芫花與甘草同行。故陶弘景謂古方多有相惡相反，並不為害。非妙達精微者不能也。
白話文：
甘草性味甘平，具有土的特性，因此主要作用於脾胃。因為土居於五行中央，能兼顧其他四行，所以甘草的效用可以上達頭部，下達足部，內治臟腑，外治肌膚，既能調和，又能緩解，既能補益，又能瀉下。李時珍認為它能通達十二經脈，這是不對的。甘草是稼穡之物，代表了土的精華，所以它是中焦（脾胃）的補益藥。《名醫別錄》記載：甘草能降氣，治療腹脹。《藥性論》記載：甘草能消除腹脹。這是因為脾胃得到補益，就能更好地運化水谷。但如果脾胃過於強盛，誤服甘草反而會加重腹脹，所以要辨別脾胃的病症。
不要過度食用甘草，因為甘草容易導致腹脹，這是針對脾胃實證的人說的。世俗之人不分虛實，一看到腹脹就禁用甘草，實在是不夠謹慎！甘草是土的精華，所以能化解百毒，調和各種藥物。配伍溫熱的藥物，能緩和其熱性；配伍寒涼的藥物，能緩和其寒性。在理中湯中使用甘草，要擔心它過於溫補；在承氣湯中使用甘草，要擔心它加速瀉下。一般來說，下焦的藥物中不要使用甘草，嘔吐的病人和經常飲酒的人也不要使用甘草。生甘草能清熱，炙甘草能健脾。
甘草能治療腫毒瘡瘍，其枝條可以止痛。甘草與甘遂、芫花、大戟、海藻四味藥物相克，但胡洽用甘草治療痰癖，十棗湯中加甘草是針對痰阻於膈上的情況，目的是攻破病根。李東垣用甘草與海藻一起治療結核病；朱丹溪用芫花與甘草一起治療勞瘵。所以陶弘景說古代方劑中有很多藥物看似相克，實際上並不互相妨礙，這需要精湛的醫術才能理解。
5. 沙參
微苦微寒。以補陰清肺為用，故久咳肺痿，右寸數實者頗為相宜，但體質清虛，性用寬緩，非肩弘任重之品也。
白話文：
沙參略帶苦味，性微寒。它的功效是滋陰清肺，所以對於久咳、肺陰虛弱，寸脈有力者很適合。但是，它只適合體質虛弱的人緩慢服用，並非可以擔負重任、功效強大的藥物。
6. 黃耆
甘而微溫，氣薄味厚。入肺而固表虛之汗，充膚入腠；入脾而托已潰之瘡，收口生肌；逐五臟惡血，去皮膚虛熱。原其功能，惟主益氣。甄權謂其補腎，氣為水母也。《日華》謂其止崩帶，氣旺則無下陷之憂也。《靈樞》曰：衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。
黃耆補衛氣，與人參、甘草三味，為除熱之聖藥。脾胃一虛，肺氣先絕，必用黃耆益衛氣而補三焦。丹溪云：肥白而多汗者宜與黃耆。若黑瘦而形實者服之，則多胸滿，宜以三拗湯瀉之。黃耆同陳皮、白蜜能通虛人腸閉，補脾肺之功也。防風能制黃耆，黃耆得防風，其功愈大，乃相畏而相使也。
古人制黃耆多用蜜炙，予易以酒炙，即助其走表，又行滯性。若補腎及崩帶淋濁藥中，皆須鹹水拌炒。
白話文：
黃耆味甘微溫，氣味輕薄但味道濃郁。它能進入肺經，固表止汗，滋養皮膚和肌肉；進入脾經，能促進潰瘍癒合，收口生肌；還能驅除五臟的瘀血，消除皮膚的虛熱。其主要功效是益氣。甄權認為它能補腎，因為氣是水的根本。 《日華子本草》說它能止崩漏帶下，因為氣旺盛就不會有下陷的毛病。《靈樞》說：衛氣溫養肌肉，充盈皮膚，使肌膚豐滿，掌管著人體的開合。
黃耆能補益衛氣，與人參、甘草一起，是治療發熱的良藥。如果脾胃虛弱，肺氣就會先衰竭，必須用黃耆來益氣補三焦。朱丹溪說：肥胖體白多汗的人適合服用黃耆。如果體型瘦黑、身體實證的人服用，則容易胸悶，應該用三拗湯瀉火。黃耆與陳皮、白蜜一起服用，能通利虛弱者的腸道閉塞，並能補益脾肺。防風能制約黃耆的藥性，黃耆配伍防風，功效更佳，這是藥物之間相互制約又相互促進的例子。
古人炮製黃耆多用蜂蜜炙烤，我更常用酒炙，這樣能更好地使其發揮走表的作用，並能去除其滯澀之性。如果用於補腎或治療崩漏、淋濁等病症，則需要用鹽水拌炒。
7. 白朮
味甘性溫。得中宮沖和之氣，故補脾胃之藥，更無出其右者。土旺則能健運，故不能食者、食停滯者、有痞積者，皆用之也。土旺則能勝濕，故患痰飲者，腫滿者、濕痹者，皆賴之也。土旺則清氣善升而精微上奉，濁氣善降而糟粕下輸，故吐瀉者不可缺也。《別錄》以為利腰臍間血者，因脾胃統攝一身之血，而腰臍乃其分野，以藉其養正之功，而瘀血不敢稽留矣。
張元素謂其生津止渴者，濕去而氣得周流，而津液生矣；謂其消痰者，脾無濕則痰自不生也；安胎者，除胃熱也。米泔浸之，借穀氣以和脾也；壁土炒之，竊土氣以助脾也。嫌其燥，以蜜水炒之；嫌其滯，以薑汁炒之。
白話文：
白朮味甘性溫，最能補益脾胃，沒有其他藥物能與之相比。因為它能增強脾土的運化功能，所以食慾不振、食物停滯、腹部痞塊等症狀，都可以用它來治療。脾土強盛還能勝過濕邪，因此痰飲、腫脹、濕痺等症狀，也需要依靠它。脾土強盛，則清氣上升，精微物質上輸於心肺，濁氣下降，糟粕排出體外，所以吐瀉等症狀也離不開它。《名醫別錄》認為白朮能利腰臍間的血液，是因為脾胃統攝全身血液，而腰臍是脾胃的經絡循行部位，藉由白朮補益脾胃，就能使瘀血不再停滯。
張元素認為白朮能生津止渴，是因為它能祛除濕邪，使氣機通暢，津液自然產生；認為它能消痰，是因為脾土無濕，痰飲自然不會產生；認為它能安胎，是因為它能清除胃熱。用米泔水浸泡白朮，是借助穀物的清香之氣來和中益脾；用土炒白朮，是取土之氣來助脾之運化。如果覺得白朮性燥，可以用蜜水炒制；如果覺得白朮容易停滯，可以用薑汁炒制。