《本草通玄》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 人參
職專補氣，而肺為主氣之臟，故獨入肺經也。肺家氣旺，則心、脾、肝、腎四臟之氣皆旺，故補益之功獨魁群草。凡人元氣虛衰，譬如令際嚴冬，黯然肅殺，必陽春布德而後萬物發生。人參氣味溫和，合天地春生之德，故能回元氣於無何有之鄉。王海藏云：肺寒可服，肺熱傷肺。
猶為近理。至王節齋謂參能助火，虛勞禁服。自斯言一出，印定後人眼目，遂使畏參如螫，而病者亦泥是說，甘受苦寒，至死不悟，良可嘆也。獨不聞東垣云：人參補元氣，生陰血，而瀉虛火。仲景又云：亡血虛家，並以人參為主；丹溪於陰虛之症，必加人參。彼三公者，誠有見於無陽則陰無以生，氣旺則陰血自長也。
愚謂肺家本經有火，右手獨見實脈者，不可驟用。即不得已用之，必須鹹水焙過，秋石更良。蓋咸能潤下，且參畏滷咸故也。若夫腎水不足，虛火上炎乃刑金之火，正當以人參救肺，何忌之有？元素云：人參得升麻，補上焦之氣，瀉肺中之火；得茯苓，補下焦之氣，瀉腎中之火。凡用必去蘆淨，蘆能耗氣，又能發吐也。
李言聞曰：東垣交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也。古方療月閉四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。痰在胸鬲，以人參、藜蘆同用而取湧越，是激其怒性也。是皆精微妙奧，非達權者不能知。少用則壅滯，多用則宣通。
2. 甘草
甘平之品，合土之德，故獨入脾胃。蓋土位居中，而能兼乎五行，是以可上可下，可內可外，有和有緩，有補有瀉，而李時珍以為通入十二經者，非也。稼穡作甘土之正味，故甘草為中宮補劑。《別錄》云：下氣治滿。甄權云：除腹脹滿。蓋脾得補則善於健運也。若脾土太過者，誤服則轉加脹滿，故曰脾病。
人毋多食甘，甘能滿中，此為土實者言也。世俗不辨虛實，每見脹滿，便禁甘草，何不思之甚耶！甘草為九土之精，故能化百毒和百藥，熱藥用之緩其熱，寒藥用之緩其寒。理中湯用之，恐其僭上；承氣湯用之，恐其速下。凡下焦藥中勿用，嘔吐家及酒家勿用。生用，有清火之功；炙熟，有健脾之力。
節能理腫毒諸瘡，梢可止莖中作痛。甘草與甘遂、芫花，大戟、海藻四味相反，而胡洽治痰癖，十棗湯加甘草乃痰在膈上，欲令攻擊以拔病根。東垣治結核，甘草與海藻同用。丹溪治勞瘵，芫花與甘草同行。故陶弘景謂古方多有相惡相反，並不為害。非妙達精微者不能也。
3. 沙參
微苦微寒。以補陰清肺為用，故久咳肺痿，右寸數實者頗為相宜，但體質清虛，性用寬緩，非肩弘任重之品也。
4. 黃耆
甘而微溫，氣薄味厚。入肺而固表虛之汗，充膚入腠；入脾而托已潰之瘡，收口生肌；逐五臟惡血，去皮膚虛熱。原其功能，惟主益氣。甄權謂其補腎，氣為水母也。《日華》謂其止崩帶，氣旺則無下陷之憂也。《靈樞》曰：衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。
黃耆補衛氣，與人參、甘草三味，為除熱之聖藥。脾胃一虛，肺氣先絕，必用黃耆益衛氣而補三焦。丹溪云：肥白而多汗者宜與黃耆。若黑瘦而形實者服之，則多胸滿，宜以三拗湯瀉之。黃耆同陳皮、白蜜能通虛人腸閉，補脾肺之功也。防風能制黃耆，黃耆得防風，其功愈大，乃相畏而相使也。
古人制黃耆多用蜜炙，予易以酒炙，即助其走表，又行滯性。若補腎及崩帶淋濁藥中，皆須鹹水拌炒。
5. 白朮
味甘性溫。得中宮沖和之氣，故補脾胃之藥，更無出其右者。土旺則能健運，故不能食者、食停滯者、有痞積者，皆用之也。土旺則能勝濕，故患痰飲者，腫滿者、濕痹者，皆賴之也。土旺則清氣善升而精微上奉，濁氣善降而糟粕下輸，故吐瀉者不可缺也。《別錄》以為利腰臍間血者，因脾胃統攝一身之血，而腰臍乃其分野，以藉其養正之功，而瘀血不敢稽留矣。
張元素謂其生津止渴者，濕去而氣得周流，而津液生矣；謂其消痰者，脾無濕則痰自不生也；安胎者，除胃熱也。米泔浸之，借穀氣以和脾也；壁土炒之，竊土氣以助脾也。嫌其燥，以蜜水炒之；嫌其滯，以薑汁炒之。