《本草發揮》~ 卷三 (1)
卷三 (1)
1. 木部
桂
成聊攝云：桂枝能泄奔豚。又云：辛甘發散為陽，桂枝之辛甘以和肌表。又云：辛以散之，下焦畜血，散以桂枝，辛熱之氣也。
潔古云：補下焦熱火不足，治沉寒痼冷及表虛自汗。春夏二時為禁藥也。《主治秘訣》云：滲泄止渴，去榮衛中風寒。仲景《傷寒論》發汗用桂枝者，乃桂條，非身干也，取其輕薄而能發散。今又有一種柳桂，乃桂枝嫩小枝條也，尤宜入治上焦藥用也。《主治秘訣》云：桂枝性熱，味辛甘。
氣味俱薄，體輕而上行，浮而升，陽也。其用有四：去傷寒頭痛，開腠理，解表，去皮膚風濕。
東垣云：肉桂味辛甘。大熱純陽。溫中利肺氣，發散表邪，去榮衛中風寒。秋冬治下部腹痛，非桂不能止之。又云：桂枝味辛，性熱，氣味俱輕，陽也升也，故能上行，發散於表。收內寒則用牡桂。辛熱散經寒，引導陽氣。若熱以使正氣虛者，以辛潤之。散寒邪，治奔豚。
白話文：
桂枝：
李勳在《成實論》中提到，桂枝可以治療奔豚病。他又說，桂枝的辛甘之性可以調和肌表。又說，辛味可以疏散，下焦積聚的血液可以用桂枝疏散，辛熱之氣就是桂枝。
潔古在《本草衍義》中提到，桂枝可以補充下焦的熱力和火源，治療沈寒痼冷以及表虛自汗。春夏兩季是禁用桂枝的。《主治祕訣》中提到，桂枝可以利尿止渴，去除榮衛中的風寒。張仲景在《傷寒論》中使用桂枝發汗，使用的是一種名為「桂條」的桂枝，而非乾燥的桂枝，因為它輕薄，能發散。現在還有一種叫做「柳桂」的桂枝，是嫩小的枝條，特別適合用於上焦的藥物。《主治祕訣》中提到，桂枝的性質熱，味道辛甘。
桂枝的氣味都比較淡薄，體輕而上行，浮動且上升，是陽性的。它的用途有四：治療傷寒引起的頭痛，打開皮膚毛孔，解開表皮，去除皮膚的風濕。
東垣在《脾胃論》中提到，肉桂味道辛甘，熱度極高，完全屬陽性。它可以溫暖中焦，疏通肺氣，發散表邪，去除榮衛中的風寒。在秋冬季節，可以治療下腹部疼痛，沒有肉桂是無法停止這種疼痛的。他又說，桂枝的味道辛，性質熱，氣味都比較輕，是陽性且上升的，因此能夠上行，發散於表皮。對於收縮內寒的情況，則使用牡桂。辛熱的氣味可以消除經絡中的寒冷，引導陽氣。如果熱到使正氣虛弱的情況，則需要用辛潤之物。可以散寒邪，治療奔豚。
以上內容是對傳統中醫理論中關於桂枝的描述和應用，請根據個人健康狀況和專業醫生的指導來使用。
又云：或問本草言桂能止煩出汗，仲景或云復發其汗，或云先其時發汗，或云當以得汗解，或云當發汗，更發汗，併發汗，宜桂枝。凡數處言之，則是用桂枝發汗也；又云無汗不得服桂枝，又云汗家不得重發汗，又云發汗過多者，用桂枝甘草湯，則是用桂枝閉汗也。一藥二用，如何明得仲景發汗閉汗，與本草之義相通為一。
答曰：本草言桂味辛甘，大熱無毒，能宣導百藥，通血脈，止煩出汗者，是調其血而汗自出也。仲景云藏無他病，發熱自汗者，此是衛氣不和也。又云：自汗者為榮氣不和，榮氣不和則內外不諧，蓋衛氣不與榮氣相和諧也，若榮氣和則愈矣。故用桂枝湯調和榮衛，榮衛既和，則汗自出，風邪由此而解，非桂技能開腠理而發汗出也。
白話文：
古人曾問：在《本草經》中提到肉桂能止煩渴而出汗，但張仲景在不同情況下會有不同的使用方法。有的情況下，他會再發一次汗；有的情況下，會在預期時間之前發汗；有的時候，則會說在得到出汗後才解；還有的時候，會說應該發汗，再發汗，甚至一起發汗，這都是為了適應肉桂的特性，適用於桂枝。
然而，如果沒有出汗，則不能服用桂枝；如果已經出汗，則不能再進行發汗；如果發汗過度，則應使用桂枝甘草湯，這表明在這種情況下，肉桂可以封閉汗腺。
這顯示了一種藥物的兩種用途，讓人難以理解張仲景對於發汗和封閉汗腺的區分，以及這與《本草經》的觀點之間的一致性。
回答如下：《本草經》指出肉桂味道辛甘，性熱無毒，能促進百種藥物的流通，調節血液循環，止煩渴而出汗，是因為它調節了血液，使汗水自然流出。張仲景認為，當身體無其他疾病，卻出現發熱和自行出汗的情況時，這是衛生系統失調的表現。他又進一步指出，自行出汗可能是因為榮氣（營養血液）不調和，榮氣不調和就會導致內外失衡，即衛生系統與營養血液無法協調。如果榮氣調和，那麼情況就會好轉。因此，使用桂枝湯來調和榮衛，當榮衛協調後，汗水就會自然流出，風邪也會因此得到解除，並不是肉桂單獨的作用使皮膚毛孔打開而出汗。
昧者不解閉汗之意，凡見傷寒病者便用桂枝湯發汗，若與中風自汗者，其效應如桴鼓，因見其取效而病愈，則曰此桂枝發汗出也，遂不問傷寒無汗者，亦皆與桂枝湯，誤之甚矣。故仲景言無汗，不得服桂枝，是閉汗孔也。又云：發汗多，叉手自冒心，心下悸欲得按者，用桂枝甘草湯。
此亦是閉汗孔也。又云：汗家不得重發汗，若用桂枝湯，是重發其汗也。凡桂枝湯下言發字，當認作出字，是汗自然出也，非若麻黃能開腠理，而發出汗也。本草出二字，下文有通血脈一句，此非三焦衛氣皮毛中藥，此乃榮血中藥也。如此則出汗二字，當認作榮衛和，自然汗出耳，非是桂枝開腠理髮出汗也。
白話文：
對那些不懂得閉汗原理的人來說，他們在遇到傷寒病症時就隨意使用桂枝湯來發汗。如果這種方法用於自汗的情況，效果就像敲擊鼓一樣立竿見影。由於這些人看到病症得到改善，就認為桂枝湯能夠發汗，於是不分傷寒有無汗，都使用桂枝湯。這種做法是非常錯誤的。因此，張仲景提到，沒有汗液不能服用桂枝湯，這就是為了封閉汗腺。他又進一步指出，過度發汗後，會出現叉手自冒心、心下悸動想要按壓的情況，這時候需要用桂枝甘草湯。
這也是封閉汗腺的表現。他又說，汗症患者不得再進行重複發汗，如果使用桂枝湯，等於是再次發汗。一般來說，桂枝湯中的「發」字應該理解為「出」，意思是汗液自然流出，而不是像麻黃那樣能打開皮膚層，引發出汗。《本草經》中的「出」字後面有「通血脈」一句，這並不是作用於三焦、衛氣、皮膚和毛細孔的藥物，而是用於調節血液循環的藥物。所以，「出汗」兩個字應該理解為調和榮血，自然就會出汗，而非桂枝打開皮膚層引發出汗。
故後人用桂治虛汗，讀者當逆察其意可也。噫！神農作之於前，仲景述之於後，前聖後聖，其揆一也。
海藏云：桂有菌桂、牡桂、筒桂、肉桂、板桂、桂心、官桂之類，用者罕有分別。大抵細薄者為枝為嫩，厚脂者為肉為老，但不用粗皮，止用其心中者為桂心也。《衍義》云：桂大熱。《素問》云：辛甘發散為陽。故漢張仲景桂枝湯治傷寒表虛，皆須用此藥，是專用辛甘之意也。
本草云：療寒以熱。故知獨有一字桂者。本草言甘辛大熱，正合《素問》辛甘發散為陽之說也。然《本經》止言桂，而仲景又言桂枝者，蓋只取其枝上皮，其本身粗厚處不中用。今又謂之官桂，不知何緣而立名。或云：官字即觀字之文，蓋產於觀州者佳，故號觀桂也。深慮後世以為別物，故於此書之。
白話文：
古人使用肉桂來治療虛汗，讀者們應當反向理解其深意。啊！神農在前代創製了藥方，張仲景在後代繼承並發展了這些理論，前人的智慧和後人的理解，其原理是一致的。
根據海藏的記載，肉桂有許多種類，如菌桂、牡桂、筒桂、肉桂、板桂、桂心和官桂等，實際運用時很少有人能區分。總的來說，細薄的多為枝條或嫩肉，厚實的多為成熟的肉質部分。但通常不使用粗皮，只選擇其中心部分作為桂心。《衍義》提到，肉桂性熱。《素問》指出，辛味和甘味可以促進身體的發散功能，這就是陽性的表現。因此，漢代的張仲景使用桂枝湯來治療傷寒所導致的表虛症狀，都需要使用這種藥材，這是專門利用了辛味和甘味的特性。
本草記載治療寒冷應使用溫熱的藥物，所以知道只有「桂」這一單詞。本草認為甘味和辛味都是溫熱的，正好符合《素問》中關於辛味和甘味可以促進陽性的理論。然而，《本經》只提到了桂，而張仲景卻提到了桂枝，這可能只是取自樹枝上的皮層，而樹身較粗厚的部分則不能使用。現在又稱之為官桂，不知為何原因而命名。有的說法是，「官」字是「觀」字的簡寫，因為產於觀州的肉桂品質優良，所以被稱為觀桂。為了避免後世誤認為是其他物種，特在此說明。
然筒桂厚實，氣味重者宜入治藏及下焦藥，輕薄者宜入治頭目發散藥。故《本經》以菌桂養精神，牡桂利關節。仲景傷寒發汗用桂枝，桂枝者桂條也，非身干也，取其輕薄而能發散。一種柳桂，乃小嫩桂條也，尤宜入上焦藥。仲景湯液用桂枝發表，用肉桂補腎，本乎天者親上，本乎地者親下，理之自然。
然此藥能護榮氣而實衛氣，桂枝發表則在足太陽經，桂心入心則在手少陰經。
丹溪云：桂虛能補，此大法也。仲景救表用桂枝，非是表有虛以桂補之也。蓋衛有風邪，故病自汗，以桂枝發其風邪，衛和則表密，汗自止，非桂能收汗而用之也。今《衍義》云乃謂仲景治表虛，誤矣。本草止言出汗，正是《內經》辛甘發散之意。後人用桂止汗，失經旨矣。
白話文：
筒桂的厚實與濃烈氣味適合用於治療內臟和下焦的藥物，輕薄的則適合用於治療頭部、眼、髮等部位的發散藥物。因此，《本經》中提到菌桂能養精神，牡桂能通關節。張仲景在治療傷寒時使用桂枝作為發汗藥，這裡的桂枝是指桂枝條，而非乾燥的整體桂枝，因為它輕薄且能有效發散體內的熱氣。一種稱為柳桂的桂枝，是較嫩的枝條，特別適合用於上焦藥物。張仲景在湯劑中使用桂枝來發汗，使用肉桂來補腎，這是遵循天地原則，即來自天空的東西適合上焦，來自地面的東西適合下焦，這是自然的規律。
然而，這種藥物能夠保護榮氣（血液和津液）並強化衛氣（保護身體的氣）。桂枝發汗主要作用在足太陽經，而桂心進入心臟則主要作用在手少陰經。
丹溪認為，桂枝虛弱時能補充，這是個重要的原則。張仲景使用桂枝來治療表面症狀，不是為了補充表面的虛弱，而是因為衛氣有風邪，導致自汗，通過使用桂枝來發散風邪，當衛氣和調時，表面的防護更加密實，汗液自然停止，這並不是桂枝能收斂汗液，而是通過發散風邪來實現的。現在有些學說誤解張仲景是為了治療表面虛弱而使用桂枝，這是錯誤的。本草僅提到出汗，這符合《內經》中辛甘發散的意圖。後世使用桂枝止汗，已經背離了經典的指導原則。
名曰官桂者，以桂多品，取其品之高者，可以充貢，而名之曰官桂，乃貴之辭也。桂心者以皮之肉厚，去其粗而無味者，止留近本一層，其味辛甘者，故名之曰桂心，乃美之之辭也，何必致疑若此乎。
胡椒
丹溪云：屬火而有金，性燥。食之快膈，喜食者眾，大傷脾胃肺氣，久則氣大傷。凡病氣疾人，蓋大其禍也。
蔓荊實
潔古云：氣清，味辛溫。治太陽頭痛，頭沉昏悶，除目暗，散風邪之藥也。胃氣人不可服，恐傷痰疾。《主治秘訣》云：苦、甘，陽中之陰。涼諸經之血熱，止頭痛目暗。
蜀椒
白話文：
【官桂】 名為官桂，是因為桂樹有多種品種，選取品質最好的，可用於進貢，因此稱之為官桂，這是一種尊貴的稱呼。桂心則是以樹皮厚實，去除粗燥且無味的部分，僅保留接近根部的一層，因其味道帶有辛香甘甜，所以稱之為桂心，這是對於其美味的描述，何必如此疑慮呢？
【胡椒】 丹溪認為，胡椒屬於火性，但又含有金屬元素，性質燥烈。食用後能使人感到喉嚨舒暢，喜歡食用的人很多，但長期過量食用會嚴重傷害脾胃和肺氣，長時間下去，脾氣和肺氣會受到很大的損傷。對所有氣血不調的疾病來說，這種過度的消耗是一個很大的問題。
【蔓荊實】 潔古提到，蔓荊實氣清，味道辛辣溫暖。能夠治療太陽型的頭痛，頭腦沈重混亂，消除眼花，並散發風邪。對於胃氣不佳的人，不宜服用，以防傷害到已有痰疾的部位。《主治祕訣》則指出，蔓荊實苦味甘甜，屬於陽性中的陰性，能夠涼爽各經脈的血液熱度，停止頭痛和眼花。
【蜀椒】
潔古云：氣溫，味辛。主邪氣，溫中，除寒痹，堅齒髮，明目，利五臟。凡須用炒去汗及合口者。
東垣云：蜀椒味辛溫，大熱，純陽。溫中明目，逐骨節、皮膚、死肌寒濕痹痛。又云：蜀椒去汗，辛熱以潤心寒。丹溪云：紅椒屬火而有水與金，有下達之能。所以其子名曰椒目，止行滲道，不行穀道，能下水燥濕。世人服椒者，無不被其毒。以其久，久則火自水中起，誰能御之。
吳茱萸
成聊攝云：寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，吳茱萸、生薑之辛以溫胃。
潔古云：治寒在咽隘，塞胸中。經云：咽膈不通，食不可下，食則嘔，令人口閉目瞪，寒邪所結，氣不得上下，此病不已，令人寒中腹滿，膨脹下利。寒氣用之如神，諸藥不可代也。《主治秘訣》云：性熱味辛，氣味俱厚，氣浮而味降，陰中陽也。其用有四：去胸中滿，止心痛，治感寒腹痛，消宿酒，為白豆蔻之佐也。
白話文：
潔古認為，溫氣和辛味的藥物可以治療邪氣，調理中焦，祛除寒邪，強固牙齒和頭髮，改善視力，並通暢五臟。使用時應先炒去水分，或者合口使用。
東垣指出，蜀椒具有辛溫的特性，具有大熱度，純陽之性。它能調理中焦，明目，緩解骨骼、皮膚、死肌的寒濕和疼痛。他還提到，蜀椒可以去汗，通過辛熱來舒緩心寒。丹溪則認為紅椒屬火，但同時含有水和金的特性，能向下通達。因此，它的種子被稱為椒目，專門用於導引水分，而不進入食物消化系統，有除濕的作用。一般人服用蜀椒後，往往會受到其毒性影響，因為時間久了，火氣會從水中升騰，難以控制。
吳茱萸和生薑是潔古認為可以調理胃部寒氣的藥物，特別適合胃寒的人羣。
潔古提到，對於咽喉阻塞，胸中堵塞的病症，吳茱萸可以起到很好的效果。經典中描述了咽喉和食道不通暢的情況，食進的食物無法下嚥，甚至會引起嘔吐，導致嘴巴閉合，眼睛凝望，這是寒邪造成的氣流上下不通的病症。如果不加以治療，會導致腹部發冷和腹脹，以及下痢。寒邪的病症，使用吳茱萸可以像神一般神奇，其他藥物無法替代。
潔古進一步解釋了吳茱萸的特性和作用，包括其熱性的特性，濃厚的氣味和味道，以及其氣上升而味道下降的特性。作為陰中帶陽的藥物，吳茱萸有四種用途：消除胸中積聚，止心痛，治療感受寒冷引起的腹痛，消除宿醉，並作為白豆蔻的輔助藥物。
東垣云：治胸中氣逆。不宜多用，辛熱恐損元氣。入足太陰脾經。又云：心腹疼痛，溫中下氣，溫胃，去痰冷。
海藏云：吳茱萸入足太陰、足厥陰，少陰震坤合，為其色綠。仲景吳茱萸湯、當歸四逆湯、大溫脾湯及脾胃藥，皆用此也。《衍義》云：須探湯中浸去苦裂，凡六七過，始可用。此物下氣最速，腸虛人服之愈甚。
益智子
潔古云：氣熱味辛，治脾胃中寒邪，和中益氣，治人多唾。當於補中藥內兼用之，不可多服。
海藏云：君相二火，手足太陰、足少陰。本是脾藥，在集香丸則入肺，在四君子湯則入脾，在鳳髓丹則入腎。益脾肺腎互用者，有子母相關之意。
白話文：
東垣指出：治療胸部氣流反轉時，不應過度使用辛熱的藥物，以免傷害到身體的根本元氣。此藥進入腳上的脾經。又說：對於心腹疼痛、溫暖中焦、溫暖胃部、去除痰與寒冷等症狀，有著療效。
海藏提到：吳茱萸進入腳太陰、腳厥陰、少陰與震坤合，因為它的顏色為綠色。仲景的吳茱萸湯、當歸四逆湯、大溫脾湯以及脾胃藥方，都使用了這個藥物。《衍義》則說：必須將藥物放入熱水中浸泡並去掉苦味後，經過六七次的處理，才能使用。這種藥物能迅速使腸道舒緩，對於腸道虛弱的人來說，反而會使情況更糟。
益智子
潔古提到：這種藥物具有熱氣和辛味，能治療脾胃中的寒邪，調和中焦並增強體力，對於多口水的人有幫助。在補充中藥時，可以適當使用，但不可過量。
海藏進一步說明：益智子影響的是君火與相火，以及手腳太陰、足少陰。雖然它是脾臟的藥物，但在集香丸中它進入了肺部，在四君子湯中它進入了脾臟，在鳳髓丹中它進入了腎臟。使用益智子來調和脾肺腎的功能，有著子母之間相互關聯的意涵。
厚朴
成聊攝云：厚朴之苦，以泄腹滿。又云：燥淫於內，治以苦溫，厚朴之苦以下結燥。
潔古云：能除腹脹。若元氣虛弱，雖腹脹宜斟酌用之，寒脹是也。大熱藥中，兼用結者散之，乃神藥也。誤服脫人元氣，切禁之。《主治秘訣》云：性溫味苦，氣味俱厚，體重濁而微降，陰中陽也。平胃氣，去腹脹。孕婦忌之。
東垣云：厚朴味苦而辛，大溫，陽中之陰。專去腹脹滿，去邪氣。又云：腹脹用薑製厚朴。
海藏云：經言治中風傷寒頭痛，溫中益氣，消痰下氣，厚腸胃，去腹脹滿。果泄氣乎？益氣乎？若與枳實、大黃同用，則能泄實滿，經云消痰下氣者是也。若與陳皮、蒼朮同用，則能泄濕滿，經云溫中益氣者是也。若與解利藥同用，則治傷寒頭痛。與治痢藥同用，則厚腸胃。
白話文：
【厚朴】
李時珍和蘇恭提到：厚朴的苦味可以消除腹部脹滿。又說，如果體內有燥熱，治療應使用苦溫的藥物，厚朴的苦味能往下排除燥熱。
潔古指出：厚朴能去除腹部脹大。對於元氣虛弱的情況，雖然腹部脹滿，但在使用時需謹慎斟酌，特別是寒性的腹部脹滿。在大熱的藥方中，為了消除腹部脹滿，通常會加入厚朴。如果誤服會導致元氣流失，因此嚴禁使用。《主治祕訣》提到：厚朴性溫，味道苦，氣味濃厚，體質沈重而微帶下降，屬於陰中帶陽的藥物。它可以調理胃氣，去除腹部脹滿。懷孕婦女應避免使用。
東垣認為：厚朴具有苦和辛的口感，性溫，是陽中帶陰的藥物。它專門去除腹部脹滿和異常氣體。又說，腹部脹滿可以用薑製厚朴來治療。
蘇軾提到：經典中提到厚朴可以治療中風、傷寒引起的頭痛，增強中焦的溫暖和氣血，消除痰液，幫助呼吸，增厚腸胃，消除腹部脹滿。厚朴是否能解除氣息？還是補充氣力？如果與枳實和大黃一起使用，就能排除實質的腹部脹滿，經典中提到的消除痰液，幫助呼吸就是這個意思。如果與陳皮和蒼朮一起使用，就能排除濕氣，經典中提到的增強中焦的溫暖和氣力就是這個意思。如果與解毒利尿的藥物一起使用，就能治療傷寒引起的頭痛。如果與治療痢疾的藥物一起使用，就能增厚腸胃。
大抵苦溫，用苦則泄，用溫則補。《衍義》云：平胃散中用之，最調中。至今此藥盛行，既能溫脾胃氣，又能走冷氣，為世所須也。加減隨證，如五積散，治疫同功。
丹溪云：屬土而有火。氣藥也，溫而能散瀉胃中之實也。而平胃散用之，佐以蒼朮，正為瀉上焦之濕，平胃土不使之太過，而復其平，以致於和而已，非謂溫補脾胃也。習以成俗。皆謂之補，哀哉！又云：厚朴能治腹脹，因其味辛，以提其氣。
丁香
東垣云：丁香味辛，溫，純陽。去脾胃中寒，止霍亂。又云：氣血勝者，不可服丁香，益其氣也。
白話文：
大抵而言，苦味與溫熱的藥物，使用苦味多時，具有降洩的功效；使用溫熱多時，則具有補益的作用。《衍義》中提到，在平胃散這副方子中，運用苦溫的藥物，對於調理中焦特別有效。直到現在，這副藥方仍非常流行，不僅能溫暖脾胃，還能疏散冷氣，符合社會的需求。根據病情的不同，可以進行調整或增減，例如在五積散中，用來治療瘟疫也有相同的效果。
丹溪認為，丁香這種藥物性屬土，卻有火性，是一種氣類的藥物，具有溫熱且能疏散胃中實邪的特性。在平胃散中使用丁香，並配合蒼朮，主要是為了疏解上焦的濕邪，使脾胃之土不過盛，恢復平衡，最終達到和諧的效果，而非單純的溫補脾胃。這種做法已經成為習慣，人們都誤以為是補益之藥，實在可惜！
丹溪又提到，丁香的味道辛烈，性溫熱，屬純陽之品，能治療脾胃中的寒邪，並止住霍亂。他又指出，對於氣血旺盛的人來說，不宜服用丁香，因為會加重其氣。
海藏云：治翻胃，腎氣，奔豚氣，陰痛，壯陽，暖腰膝，消痃癖，除冷勞。與五味子、廣朮同用，亦治奔豚氣泄，肺寒，補胃，大治腎氣。入手太陰、足陽明、少陰。
丹溪云：屬火而有金。補瀉，能走夫人口，居上而地氣出焉。肺行清令，與脾氣相和，惟有潤而甘芳自適焉。有所謂口氣病者乎？口有氣而已自嫌之，以其脾有鬱火，溢人肺中，失其清和甘美之意，而濁氣上干，此所謂為口氣病也。若以丁香含之，揚湯止沸爾。惟以香薷煮汁飲之，其效甚捷。
沉香
白話文：
海藏認為沈香可以治療翻胃、腎氣不足、奔豚氣、陰部疼痛、壯陽、暖腰膝、消除癥瘕、祛除寒勞等症狀。與五味子、廣朮一同使用，也能治療奔豚氣、肺寒、補益胃部，對腎氣也有很好的療效。沈香主要作用於手太陰肺經、足陽明胃經、以及足少陰腎經。
丹溪則指出沈香具有火性但又兼有金性，能流動於人口，位於高處而使大地之氣得以散發。肺經主行清氣，與脾經相協調，因為其性潤且甘芳，適合入口。如果有人出現「口氣病」，也就是口中異味，這通常是由於脾中有積聚的熱火，導致其上昇進入肺部，使得肺部失去了清潔、甜美、甘潤的特性，而使得混雜的氣體上沖。對於這種情況，單單含著丁香只能暫時止住表面的問題。最好的方法是以香薷煮水飲用，效果會非常迅速和有效。
潔古云：辛熱純陽，補右腎命門。
東垣云：能養諸氣，上而至天，下而及泉。與藥為使，最相宜也。又云：沉香調中，補五臟，益精壯陽，補腎暖腰膝，去風水毒腫，去惡氣邪氣。又云：重可去怯，以沉香辛溫，體重清氣，去怯安神。
檀香
潔古云：陽中微陰。主心腹霍亂中惡，引胃氣上升，進飲食。
東垣云：能調氣而請香，引芳香之物上行至極高之分，最宜橙橘之屬。佐以薑、棗，將以葛根、豆蔻，縮砂、益智，通行陽明之經，在胸膈之上，處咽嗌之中，同為理氣之藥。入手太陰、足少陰。
白話文：
潔古認為，檀香具有辛熱且純陽的特性，能補充右側的腎與命門。東垣則指出，檀香能夠滋養各類氣息，向上達到天空，向下影響地下。它和藥物搭配使用，效果非常適合。此外，東垣還提到，檀香能調節中間的氣息，補充五臟，增強精氣，壯大男性功能，補充腎功能並加溫腰膝，消除風水引起的腫脹，去除惡氣和邪氣。再者，東垣認為，重量可以消除膽怯，因為檀香辛溫，體質較重，清氣充足，能消除膽怯，安定心神。
在中醫學中，檀香被認為是補腎壯陽的良品，能幫助消化，對於胃部不適，如心腹霍亂、腹內惡病有著良好的療效，並且能引導胃部氣息上升，增加飲食的吸收。此外，檀香也被用來調節氣息，引導芳香物質上行至極高部位，特別適合與橙子等水果一起使用。在治療上，檀香常被與薑、棗等調味料搭配，以及葛根、豆蔻、縮砂仁、益智仁等藥材一同使用，以活絡陽明經脈，在胸膈與咽喉之間運作，作為調理氣息的藥物。檀香也被認為進入手太陰經脈和足少陰經脈。
梔子
大戟云：苦以湧之。梔子之苦，以湧虛煩。
潔古云：性寒味苦，氣薄味厚，輕清上行，氣浮而味降，陽中陰也。其用有四：去心經客熱，除煩躁，去上焦虛熱，療風熱，是為四也。又云：梔子氣寒，味微苦。治心煩懊憹，煩不得眠，心神顛倒欲絕，血滯，小便不利。又云：苦，純陽，止渴。
海藏云：仲景用梔子治煩，胸為高之分也。故易老云：輕飄而象肺，色赤而象火，故能瀉肺之火也。本草不言吐，仲景用此為吐藥，梔子本非吐藥，為邪氣在上，拒而不納，故令人上吐，邪因得以出。經曰高者因而越之，此之謂也。或用梔子利小便，實非利小便，清肺也。肺氣清而化，膀胱為津液之府，小便得以出也。
白話文：
【梔子】 大戟提到，其味道苦澀，可以引導體內的邪氣上湧。梔子的苦味，可以消解虛火引起的煩躁。
潔古指出，梔子性寒，味道苦澀，氣質輕盈、上行，味道則下降，具有陽性中的陰性特徵。它有四種用途：消除心經的外來熱病，緩解煩躁，消除上焦的虛熱，治療風熱病，這就是它的四個用途。他又說，梔子性寒，味道微苦。可以治療心煩、情緒不安，無法入睡，心神顛倒接近死亡的情況，以及血液淤積、小便不通的問題。此外，還能止渴。
海藏認為，張仲景使用梔子治療煩躁，因為心臟部位的熱病像是高起的部位。所以，王冰老先生說，梔子的味道輕盈，形狀象徵肺部，顏色紅赤，象徵火，因此能清瀉肺部的熱病。《本草》沒有提到能催吐，但張仲景使用它作為催吐藥物，實際上梔子本身並不是催吐藥，只是因為邪氣停留在上部，抗拒不進食，所以讓人產生嘔吐的反應，邪氣因此得以排出。經典中有提到「高者因而越之」，即是這個道理。有人使用梔子來通利小便，其實並非真正通利小便，而是清涼肺部。當肺部的氣息變得清新，膀胱成為儲存體液的部位，小便就能順暢排出。
《本經》云：治大小腸熱。辛與庚合，又與丙合，又能泄戊，其先入中州故也。去皮泄心火，連皮泄肺火，入手太陰、手少陰經。梔子豉湯治煩躁。煩者氣也，躁者血也，氣主肺，血主腎，故用梔子以治肺煩，用香豉以治腎躁。煩躁者，懊憹不得眠也。少陰虛滿者，加甘草。
若嘔噦者，加生薑、橘皮。下後腹滿而煩，梔子厚朴枳實湯。下後身熱微煩，梔子甘草乾薑湯。梔子大而長者，染色不堪入藥。皮薄而圓，七稜至九稜者，名曰山梔子，所謂越桃者是也。《衍義》云：仲景治傷寒，汗吐下後，虛煩不得眠，若劇者必反覆顛倒，心中懊憹，以梔子豉湯治之。因虛故不用大黃，有寒毒故也。
白話文：
《本經》提到，這方藥可以治療大小腸的熱症。其中的辛味和庚味結合，同時也能與丙味相合，並且能夠排泄戊味，這是因為它首先進入中州的原因。去皮可以洩除心火，帶皮則可以排除肺火，作用在手太陰和手少陰的經絡上。梔子豉湯可以治療煩躁的症狀。煩是與氣相關的，躁則與血有關。氣主肺，血主腎，因此使用梔子來治療肺部的煩躁，並使用香豉來治療腎臟的躁動。煩躁的表現為情緒焦慮，無法入睡。如果少陰經出現虛滿的情況，可以加入甘草。如果出現嘔吐的症狀，可以加入生薑和橘皮。如果下藥後出現腹滿且煩躁的情況，則使用梔子厚朴枳實湯。如果下藥後出現身體發熱且微感煩躁，則使用梔子甘草乾薑湯。如果梔子的大小長度適合，則可以作為藥物使用；如果皮薄且呈圓形，有七稜到九稜的，則稱為山梔子，即通常所說的越桃。《衍義》指出，張仲景在治療傷寒病時，對於在出汗、吐藥或下藥後出現的虛煩難眠，如果病情嚴重會導致心神不安，則使用梔子豉湯來治療。由於體虛，所以不使用大黃，以免有寒涼的副作用。
梔子雖寒無毒，治胃中熱氣，既亡血亡津液，臟腑無潤養，內生虛熱，非此物不可除也。又治心經留熱，小便赤澀，去皮山梔子、火炮大黃、連翹，甘草炙，等分末之，水煎三二錢，七服之，無不效。張仲景《傷寒論》及古今名醫治發黃皆用梔子、茵陳、香豉、甘草等，分四物作湯飲之。
又治大病起勞復，皆用梔子、鼠矢等湯，並小利而愈。其方極多，不可悉載。用仁去心胸中熱，用皮去肌表間熱。
丹溪云：山梔子屈曲下行，降。又能治肺中之火也。
檗皮
成聊攝云：蛔得甘則動，得苦則安，黃連、黃檗之苦安蛔。
白話文：
桅子雖然性寒且無毒，能夠治療胃部的熱氣。如果體內血和津液都已經流失，使得臟腑失去滋潤，產生了虛熱，這種情況下非桅子不可消除。此外，桅子還能治療心經積熱，以及小便赤澀的症狀。使用去皮的桅子、火炒的大黃、連翹、炙甘草，按照相同比例研磨成粉末，用水煎煮後服用，通常效果顯著。張仲景在《傷寒論》中以及歷代名醫治療黃疸時，都使用桅子、茵陳、香豉、炙甘草等藥物，分為四種材料製成湯劑飲用。
又可以治療大病後因勞累再次出現的症狀，常使用桅子、鼠矢等湯劑，通常能有良好的排尿效果而痊癒。這類方劑種類繁多，無法一一列舉。桅子可以清除心胸中的熱氣，而桅子皮則可以清除肌表間的熱氣。
丹溪認為，桅子具有下行的特性，能夠降火。同時，桅子還能治療肺部的火氣。
檗皮（黃檗）的功效是，蛔蟲遇到甘甜的食物會活動，而遇到苦味的食物則會得到安撫，黃連和黃檗的苦味能安撫蛔蟲。
潔古云：治腎水膀胱不足，諸痿厥，腰腳無力，於黃耆湯中少加用之，使兩足膝氣力湧出，痿軟即時去矣。蜜炙此一味為細末，治口瘡如神。癱瘓必用之藥也。《主治秘訣》云：性寒味苦，氣味俱厚，沉而降，陰也。其用有六：瀉膀胱龍火一也，利小便熱結二也，除下焦濕腫三也，治痢疾先見血四也，去臍下痛五也，補腎氣不足壯骨髓六也。二制則治上焦，單制則治中焦，不制則治下焦也。
既能泄瀉膀胱火，亦能利竅。小便黃用檗皮，澀者加澤瀉。
東垣云：黃檗味辛、苦，苦厚辛微，陰中之微，降也。太陽經引經之藥。瀉膀胱經火，補本經及腎不足。若寒，安蛔，補下焦虛，堅腎。經曰：苦以堅之。凡痿厥除濕藥中不可缺也。
白話文：
潔古氏說：治療腎水膀胱不足所引發的各種萎縮、四肢無力等症狀，可以在黃耆湯中加入少量這味藥物，這樣可以讓雙腳和膝蓋的力量得到激發，萎縮的情況會馬上得到改善。將這味藥物蜜炙後研磨成細粉，對於口腔潰瘍有奇效。對於癱瘓的患者來說，這是不可或缺的藥物。《主治祕訣》中提到：這味藥性寒，味道苦，味道濃厚，具有沈降的特性，屬陰性。它的作用有六種：一是清洩膀胱中的龍火，二是通利小便，消除熱結，三是祛除下焦的濕腫，四是治療痢疾初期出現的出血情況，五是緩解腹部疼痛，六是補充腎氣不足，強壯骨髓。這味藥經過兩種方法炮製後，可以治療上焦疾病；單獨炮製可以治療中焦疾病；如果不經過炮製，則可以治療下焦疾病。
這味藥既能夠清洩膀胱中的熱邪，也能夠疏通小便。如果小便黃濁，可以使用檗皮，對於尿頻的人，可以添加澤瀉。
東垣氏說：黃檗味辛、苦，其中苦味濃厚，辛味微弱，是陰性中的微弱之物，具有下降的特性。它是引導經絡的藥物之一，能夠清洩膀胱經的熱邪，補充本經和腎的不足。如果患者有寒症，可以安蛔蟲，補充下焦的虛弱，堅固腎臟。經書上說：苦可以堅固身體。在治療萎縮、四肢無力等症狀的藥物中，這味藥是不可或缺的。
海藏云：足少陰之劑。腎苦燥，故骨停濕也。梔子、黃芩入肺，黃連入心，黃檗入腎，燥濕所歸，各隨其類也。活人解毒湯，上下內外通治之。
丹溪云：檗皮屬金，而有水與火。走手厥陰經，而有瀉火補陰之助。舌頰瘡多生於郁用之。以配細辛，治口瘡有奇效。
地骨皮
潔古云：氣寒味苦。解骨蒸肌熱，主消渴，風濕痹，堅筋骨。《主治秘訣》云：屬陰涼血，去骨取皮，用去肌熱及骨中之熱。
東垣云：地骨皮大寒，純陰。涼血，去皮膚骨節間熱。又治表有風寒，熱邪自汗。又云：地骨皮瀉腎火，總治熱。在外地為陰，骨為里，皮為表也。又云：四物湯內加地骨皮、牡丹皮，治婦人骨蒸最妙。又云：地骨皮治足少陰、手少陽有汗而骨蒸者。
白話文：
海藏認為，足少陰之劑，針對腎臟易乾燥的情況，會使用能進入肺、心、腎的藥物來調理，因為這三處是調節濕氣的主要部位，各自對應其功能。活人解毒湯則可以對全身內外的問題進行治療。
丹溪指出，黃檗皮雖然屬金，但同時具有水與火的特性，能夠進入手厥陰經，並提供降火補陰的輔助效果。對於舌頰出現的瘡瘍，使用它會有特別的好處。搭配細辛使用，對於治療口瘡有非常特殊的療效。
地骨皮，潔古認為其性寒味苦。能解除骨蒸肌熱，對於消渴、風濕痹、堅筋骨等症狀有很好的治療效果。《主治祕訣》中提到，地骨皮屬陰性，有涼血的功效，取其皮而非根，可以去除肌肉熱和骨中的熱。
東垣認為，地骨皮性質極寒，屬於純陰性質，有涼血的作用，可以去除皮膚、骨節間的熱氣。同時也能治療表層的風寒與熱邪引發的自汗。他還提到，地骨皮能夠清降腎火，總體上可以治療熱症。在地表處為陰，骨髓為裡，皮膚為表的理論下，地骨皮適用於足少陰、手少陽有汗而伴有骨蒸的病症。在四物湯中加入地骨皮和牡丹皮，對於治療婦人骨蒸的症狀效果非常精妙。
海藏云：入足少陰經、手少陽經。
枳實
成聊攝云：枳實味苦寒，潰堅破積。
潔古云：去胃氣濕熱。《主治秘訣》云：氣味升降與枳殼同。其用有五：主心下痞一，化胸脅痰二，消宿食三，散敗血四，破堅積五。凡治心下痞及宿食不消，並用枳實、黃連。
東垣云：枳實味苦微寒。苦以泄之，治心下痞。潔古用治脾經積血，故能去心下痞，脾無積血則心下不痞。散氣消食。苦寒，炙用以泄氣，除內熱。
海藏云：欲益氣則佐之以人參、乾薑、白朮，破氣則佐之以大黃、牽牛、芒硝，此《本經》所以言益氣，而復言消痞也。非白朮不能去濕，非枳實不能除痞。殼主高而實主下。高者主氣，下者主血。主氣者在胸膈，主血者在心腹。仲景治心下堅，大如盤，水飲所作，枳實白朮湯主之，枳實七枚，白朮三兩，水一斗，煎至三升，分三服，腹中軟，即消。《衍義》云：枳殼、枳實一物也，小則其性酷而速，大則其性詳而緩。
白話文：
海藏指出：枳實進入了足少陰經和手少陽經。
枳實的味道是苦且寒，可以溶解堅硬的東西，打破積聚的物質。
成聊攝認為：枳實具有苦寒的特性，能夠破壞堅硬的積聚。
潔古則指出：它能去除胃部的濕熱。《主治祕訣》提到：枳實的氣味和作用與枳殼相同。它的用途有五點：一是治療心下痞，二是化痰於胸脅，三是消除宿食，四是散除敗血，五是打破堅硬的積聚。凡是在治療心下痞或宿食不消的情況下，都會使用到枳實和黃連。
東垣認為：枳實的味道是苦且微寒。苦可以幫助排出，用於治療心下痞。潔古用它來治療脾經的積血，因此可以去除心下痞，因為脾經沒有積血，心下就不會有痞狀。它還能散除氣體和消化食物。苦寒的特性，經過炙烤後可以排除氣體，去除內熱。
海藏進一步指出：若要補充元氣，可以搭配人參、乾薑、白朮；若要強力去除氣體，則搭配大黃、牽牛、芒硝。這也是《本經》中提到補充元氣，同時又談到消除痞狀的原因。沒有白朮就不能去除濕氣，沒有枳實就不能去除痞狀。枳殼主升，枳實主降。主升的在胸部和膈肌，主降的在心臟和腹部。仲景治療心下堅硬，大如盤狀，由水飲造成的，使用枳實白朮湯，配方為枳實七枚，白朮三兩，用水一斗，煎至三升，分成三次服用，可以讓腹部變得軟和，然後消散。
最後，海藏提到：枳殼和枳實其實是同一物種，只是大小不同，性質和效果也有所不同。小的性質激烈而迅速，大的性質詳細而緩慢。
故仲景治傷寒倉卒之病，承氣湯中用枳實，此其意也。皆取其疏通決泄，破結實之義。他方但導散風壅之氣，可常服者，故用枳殼。其意如此。故胸中痞有桔梗枳殼湯，心下痞有桔實白朮湯，高低之分，易老詳定為的也。
丹溪云：枳實瀉痰，能沖牆倒壁。滑竅瀉氣之藥。
枳殼
潔古云：治胸中痞塞，泄肺氣。凡氣刺痛用枳殼，看何經分，以引經藥導之。破滯氣亦用積殼。高者用之，然能損胸中至高之氣，止可二三服而已。《主治秘訣》云：性寒味苦，氣厚味薄，浮升而微降，陰中陽也。其用有四：破心下堅痞一，利胸中氣二，化痰三，消食四。然不可多用，多則損胸中至高之氣。
白話文：
故仲景治療突然發作的傷寒疾病時，使用了枳實在承氣湯中，這就是他的治療理念。他們都是為了疏通、排泄、打開結節的意義。其他藥方只用枳殼來導引疏散風邪堵塞的氣息，可以經常服用，所以他們使用了枳殼。這是他們的治療理念。
丹溪說：枳實可以清熱化痰，能衝擊牆壁，打開通道。滑竅則是用於排出氣息的藥物。
枳殼
潔古說：治療胸中堵塞，釋放肺氣。對於氣體刺痛的症狀，使用枳殼，根據症狀所屬的經絡，用引導經絡的藥物來輔助。打破阻塞的氣體也使用枳殼。對於高處的症狀，可以使用，但要注意，它可能會損傷胸中至高的氣息，因此只能服用二三次。
《主治祕訣》中提到：枳實的性質為寒，味道苦，氣息厚重但味道較薄，具有浮動上升和微弱下降的特性，屬於陰中帶陽的藥物。它的用途有四種：一是打開心下堅硬的痞塊，二是通暢胸中的氣息，三是化解痰濕，四是消食。然而，不能過量使用，過量會損傷胸中至高的氣息。
東垣云：氣血弱者，不可服枳殼，以其損氣也。
豬苓
成聊攝云：淡味滲泄，為陽。豬苓、茯苓之甘，以行小便。
潔古云：大燥除濕，比諸淡滲藥，大燥亡津液。無濕證勿服。《主治秘訣》云：性平味淡，氣味俱薄，升而微降，陽也。其用與茯苓同，去心中懊憹。
東垣云：豬苓味甘苦而淡，性平。甘重於苦，陽也。苦以泄滯，甘以助陽，淡以利竅，故能除痹濕而利小便也。
海藏云：治妊娠淋，及治妊娠從肺上至腹腫脹，小便不利。仲景治少陰渴者用豬苓湯。入足太陽、少陰經。《衍義》：行水之功多，久服必損腎氣，昏人目。
白話文：
東垣指出：氣血虛弱的人，不適合服用枳殼，因為它會耗損氣力。
豬苓：成聊攝認為，豬苓有淡味，具有清熱的效果，是屬於陽性的藥物。豬苓和茯苓的甘味則能幫助排尿。
潔古認為：豬苓可以去除乾燥，除濕，對於像淡滲類的乾燥藥物來說，可能會導致身體缺水。若沒有濕症狀，不宜服用。《主治祕訣》指出，豬苓性平，味淡，氣味都較輕，具有上升但微有下降的特性，屬陽性。它的用途與茯苓相同，可以消除心煩。
東垣進一步解釋：豬苓的口味甘苦且帶淡，性質平和。其中甘味比苦味重，屬陽性。苦味可以排除積滯，甘味可以補益陽氣，淡味則能幫助開竅，因此可以消除濕邪並有利於小便的排出。
海藏提到：豬苓可以用來治療懷孕期間的尿頻問題，以及懷孕期間由肺部上至腹部的腫脹和小便不通。漢代醫學家張仲景在治療少陰渴症時使用了豬苓湯。豬苓進入足太陽、少陰經絡。《衍義》中提到，豬苓可以很好的調節水分，但長期服用會損傷腎氣，使人視力模糊。
茯苓
成聊攝云：茯苓以伐腎邪。又云：脾惡濕，甘先入脾，茯苓、白朮之甘以益脾，逐水。又云：津液少者甘潤之，茯苓、白朮之甘，緩脾生津。
潔古云：止消渴，利小便，除濕益燥，和中益氣，利腰臍間血為主，治小便不通，溺黃，或赤而不利。如小便利，或數服之，則大損人目。如汗多，人服之，損元氣，夭人壽。醫言赤瀉白補，上古無此說。《主治秘訣》云：性溫味淡，氣味俱薄，浮而升，陽也。其用有五：止瀉一，利小便二，開腠理三，除虛熱四，生津液五也。
又云：茯苓淡，為在天之陽也。陽當上行，何謂利水而泄下。經雲氣之薄者乃陽中之陰，所以茯苓利水而泄下，亦不離乎陽之體，故入手太陽。
白話文：
茯苓：
茯苓被認為可以抑制腎部的邪氣。又說，脾不喜歡濕氣，甘甜的物質首選進入脾臟，茯苓和白朮的甘甜可以滋養脾臟，排除積水。此外，如果津液（體內水分）不足，甘甜的物質可以滋潤它們，茯苓和白朮的甘甜可以緩解脾臟並促進津液的生成。
潔古認為茯苓能止住口渴，幫助排尿，除濕增燥，調和中樞，增加體力，特別是對腰部和腹部的血液有主要的治療效果，能治療小便不通，尿黃，或者尿色發紅但排尿不順暢的情況。然而，如果尿液過於頻繁，或是服用了太多的茯苓，可能會對眼睛造成很大的傷害。如果出汗過多，人服用茯苓會損耗原本的元氣，縮短人的壽命。醫學上有一個原則是「赤瀉白補」，意思是出血時應使用白色藥物來補充，這是上古時期並未提及的理論。《主治祕訣》指出茯苓的性質溫暖，味道淡，氣味都比較輕微，浮動且上升，屬陽性。茯苓的作用有五種：止瀉，利尿，打開皮膚，消除虛熱，以及生津液。
茯苓的味道淡，代表了它的作用在於天上的陽性能量。陽性應該上升，茯苓卻能利尿和排泄，這是因為茯苓中的「薄氣」是陽性中的陰性，因此茯苓能夠利尿並排泄，依然符合了陽性的本質，這就是它為什麼能進入手太陽經絡的原因。
東垣云：茯苓味甘而淡，性平，陽也。淡能利竅，甘以助陽，除濕之聖藥也。味甘平，補陽益脾，逐水平火。寒淫所勝，小便不利，用淡味滲泄為陽也。治水緩脾，生津液，止渴導氣。又云：分陰陽而導濕。
海藏云：入手足少陰、手足太陽也。白者入庚辛壬癸，色赤者入丙丁。伐腎邪，小便多則能止之，小便澀則能利之，與車前子相似。雖利小便，卻不走氣。酒浸，與光明硃砂同用，能秘真。其味甘平，如何是利小便？
丹溪云：茯苓屬金，得松之餘氣所成。仲景利小便多用之。此治暴病新病之要藥，若久病陰虛者，恐未為相宜。
白話文：
東垣指出：茯苓的味道甜且微帶鹹，性質平和，屬陽。甜味可以幫助增強陽氣，鹹味能夠通利經絡，茯苓是一種非常有效的除濕聖藥。甜味與平和的特性，補充了陽氣，強化了脾臟功能，並且能消退水分與火氣。對於寒氣侵襲所導致的小便不通，茯苓的甜味能夠通過滲漏的方式補充陽氣。它能調節水分平衡，緩解脾臟負擔，促進津液生成，並有助於止渴與導引氣息。另外，茯苓還能分清陰陽，引導體內濕氣排出。
海藏認為：茯苓進入人體的手足少陰、手足太陽等經脈。白色茯苓適合與庚辛壬癸相配，而紅色茯苓則適合與丙丁相配。茯苓具有降服腎臟邪氣的作用，對於尿頻有很好的治療效果，對於尿澀也能起到通利作用，這與車前子的功效相似。茯苓雖然能夠通利小便，但不會影響氣息。使用酒浸泡茯苓，與光明硃砂一同使用時，可以保持真氣的穩定。茯苓的甜味平和，難道不是一種通利小便的藥物嗎？
丹溪表示：茯苓屬金，是由松樹的餘氣所生成。張仲景在治療尿量過多的疾病時，常使用茯苓。茯苓是應對急性病與新發疾病的關鍵藥物，但如果長期患有陰虛病狀，可能就不適合使用茯苓了。
檳榔
潔古云：治後重如神。性如鐵石之沉重，能墜諸藥至於下。《主治秘訣》云：性溫味苦，氣薄味厚，沉而降，陰中陽也。破滯氣下行，泄胸中至高之氣。
東垣云：檳榔辛而苦，性溫味厚，氣輕，陰中陽也。苦以泄滯氣，辛以散風邪，專破滯氣下行。
槐實
潔古云：槐實苦酸，涼大腸熱。槐花亦同。
東垣云：槐實味苦酸鹹寒，治口齒風，五內邪氣熱，止涎唾，治大腸熱，婦人乳瘕。槐花味苦平，純陰。涼大腸熱，去皮膚風，腸風瀉血。
琥珀
白話文：
【檳榔】
潔古認為，檳榔對於治療大便稀軟有奇效，其性質沈重，如同鐵石，能讓藥物沈降到身體的下部。《主治祕訣》則提到，檳榔性溫，味道苦，氣味薄而味道厚，具有下沈和下降的特性，是陰性中的陽性。它可以破除積滯的氣息，使其向下流通，排除胸中的高漲之氣。
東垣則指出，檳榔具有辛味和苦味，性溫，味道厚，氣味輕，是陰性中的陽性。它以苦味來排泄積滯的氣息，以辛味來疏散風邪，專門用於破除積滯的氣息，使其向下流動。
【槐實】
潔古提到，槐實味道苦酸，有涼性，可以清大腸的熱氣。槐花的功效與槐實相同。
東垣則說明，槐實的味道苦、酸、鹹，性寒，可以治療口腔和牙齒的風病，五臟的邪氣熱病，停止涎液和唾液的分泌，治療大腸的熱病，對女性的乳腺結塊也有療效。槐花的味道苦，性平，是純陰性的。它可以清涼大腸的熱氣，消除皮膚的風病，治療腸風出血。
【琥珀】
琥珀的性質溫和，味道甘甜，氣味濃厚，是陰性中的陽性。它可以安神定志，消炎止痛，利水通淋，對於心悸、失眠、疼痛等症狀有很好的療效。
潔古云：屬陽，利小便，清肺。
東垣云：琥珀味甘平，純陽。安五臟，定魂魄，殺精魅，消瘀血，通五淋，利小便。
丹溪云：屬陽，金。古方利小便，以燥脾土有功。蓋脾能運化，肺自下降，故小便可通。若因血少不利者用之，反致燥急之苦。又云：能長肌肉。
烏藥
海藏云：氣厚於味，陽也。入足陽明、少陰經。
藿香
潔古云：性溫味苦，氣厚味薄，浮而升，陽也。補腎氣，進飲食。去枝莖，用葉。
東垣云：藿香芳馨之氣，特助脾開胃止嘔。
海藏云：溫中快氣。治口臭，上焦壅，煎湯漱口。入手足太陰經，入勻氣烏藥則補肺，入黃耆、四君子則補脾。
白話文：
潔古大夫說：烏藥是屬陽的，可以幫助排尿，並且清淨肺部。
東垣先生說：琥珀的口味甘甜且平和，是純陽之物。它能安定五臟，平定魂魄，殺死精靈邪魅，消除瘀血，通暢五淋，並且有利於排尿。
丹溪大夫說：烏藥是屬陽的，而且具有金屬特性。在古方中，烏藥被用來利尿，主要是因為它可以調理脾土。脾土能運化，肺自然會下降，所以小便就能順暢。但如果因血少而不利於排尿時使用烏藥，反而會引起乾燥的不適。此外，烏藥還能增強肌肉。
烏藥的性質濃厚，是純陽之物，進入了足陽明和少陰兩條經絡。
藿香的性質溫暖，味道苦澀，氣味濃厚而味道輕薄，浮動且上升，是屬陽的。它能補充腎氣，促進飲食吸收。使用時應去除枝莖，只使用葉子。
東垣先生說：藿香的芳香氣息特別能幫助脾臟開胃，並止吐。
海藏大夫說：藿香有溫中快氣的功效。可以治療口臭和上焦阻塞的問題，只需要將它煮成湯後漱口即可。它進入了手足太陰兩條經絡，與烏藥一起使用可以補肺，與黃耆、四君子一起使用則可以補脾。
乾漆
丹溪云：漆屬金，而有水與火。性急能飛補。近用為去積滯之藥。若用之中節，積去後，補性內行，人不知也。
皂莢
海藏云：仲景治咳逆，上氣唾濁，但坐不得臥，皂莢丸主之。杆皂莢末一物，蜜丸梧子大，棗湯下一丸，日三夜一。《活人》治陰毒正陽散內，皂角引入厥陰經也。用之有蜜炙、酥炙、燒火灰之異，宜從本方。
丹溪云：皂角刺治癰疽已潰，能引至潰處。
白話文：
【乾漆】
丹溪認為，乾漆雖屬金屬，卻具有水和火的特性，其性質急切，能迅速補充身體所需。近年來，乾漆被用作消解積食的藥物。若使用得當，消除積食後，其補充功能會自然進行，人們甚至不易察覺。
【皁莢】
海藏提到，東漢張仲景在治療咳嗽、喘息、吐痰等症狀時，常使用皁莢丸。皁莢丸的製法是將皁莢粉混合蜂蜜，做成梧桐子大小的丸子，每日服用三次，晚上一次，以棗湯送服。在《活人》一書中，皁角被用於「正陽散」中，以引導至厥陰經脈。皁角的使用方式有蜜炙、酥炙、燒火灰等不同方法，應遵從原方使用。
丹溪指出，皁角刺適用於已經潰瘍的疔毒，能引導療效至潰瘍部位。
山茱萸
潔古云：味酸，陽中陰也。溫肝藏。
東垣云：山茱萸味酸平，微溫，陰中之陽。主心下邪氣，暖腰膝，助水藏，除一切風，逐一切冷。
海藏云：入足少陰、厥陰經。《聖濟經》云：滑則氣脫，澀劑所以收之，山茱萸之澀以收其滑。仲景八味丸用為君主，如何澀劑以通九竅。雷公用之去核，取肉四兩，緩火熬用，能壯元氣，秘精。核滑精，故去之。
側柏葉
丹溪云：柏屬陰金，性善守，故採其葉。隨月建方，以取其多得月令之氣也。此補陰之要藥。其性多燥。久得之大益脾土，以滋其肺。
白話文：
【山茱萸】
潔古說：山茱萸的口味酸，是陽中帶陰的特性。可以溫暖肝臟和藏府。
東垣指出：山茱萸口味酸且平和，帶微溫，是陰中帶陽的特性。它能治療心下部位的邪氣，暖腰膝，增強藏府功能，消除所有風寒病，去除身體的冷氣。
海藏認為：山茱萸進入腳少陰和厥陰經脈。《聖濟經》提到：如果氣體滑落，澀劑可以收斂它們，山茱萸的澀性正好用來收斂滑落的氣體。張仲景在八味丸中將其作為君主藥物使用，如何用澀劑來疏通九竅。雷公則去掉了核，只使用了四兩的果肉，用慢火煎熬，能壯健元氣，保護精液。核會導致精液流失，因此要去掉它。
【側柏葉】
丹溪認為：柏樹屬於陰金類植物，性質穩定，所以選擇它的葉子。根據每月的季節進行採集，以獲得最多的月令之氣。這是補充陰氣的重要藥物。它的性質比較乾燥。長期使用對脾臟有極大的益處，可以滋養肺部。
紫葳花
丹溪云：凌霄花治血痛之要藥也，且補陰甚捷，蓋有守而能獨行。婦人方中宜用。
酸棗仁
海藏云：胡洽治振悸不得眠，用人參、白朮、茯苓、甘草、生薑、酸棗仁炒香，六物煮沸。本草注：治膽虛不眠，寒也，酸棗仁炒為末，竹葉調湯服（出《聖惠方》）。治膽實，多睡熱也，酸棗仁生用一錢，臘茶二錢，薑汁調服（出《濟眾方》）。
桑根白皮
海藏云：入手太陰經。甘厚辛薄，甘以固元氣之不足，辛以瀉肺氣之有餘。
白話文：
【紫葳花】
丹溪認為，紫葳花是治療血痛的重要藥材，並且能夠迅速補充陰液，因其有堅定的性質且能獨立運作。在婦女的藥方中，常使用到它。
【酸棗仁】
海藏提到，酸棗仁適用於治療心神不定、難以入眠的情況。可以將人參、白朮、茯苓、甘草、生薑和炒香的酸棗仁共六味材料加水煮沸。本草註解指出，對於膽氣虛弱導致的失眠，可用炒製後的酸棗仁研磨成粉末，加入竹葉調成湯飲服用（出自《聖惠方》）。若膽氣過盛導致嗜睡且體溫升高，則可使用生用的酸棗仁一錢、乾茶二錢，再加入薑汁調和服用（出自《濟眾方》）。
【桑根 白皮】
海藏說明，桑根白皮屬手太陰肺經。其性甘厚辛薄，甘味可以補充不足的元氣，辛味則可以清瀉肺氣過盛。
訶梨勒
東垣云：訶梨勒味苦而酸，性平味厚，陰也，苦重酸輕。經云：肺苦氣上逆，急食苦以泄之，以酸補之。苦重能泄肺氣，酸輕不能補肺，故嗽藥中不用。
丹溪云：訶子下氣，以其味苦而性急喜降，經云肺苦急食苦以瀉之，謂降而下是也。其氣實者宜之，若氣虛者似難輕服。又云：訶子能治肺氣，因火傷極，遂郁遏脹滿。蓋其味酸苦，有收斂降火之功故也。
郁李仁
潔古云：苦、辛，陽中之陰，主破血潤燥。
東垣云：郁李仁味酸平，陰中之陽。主大腹水腫，面目四肢浮腫。治大便氣結燥，澀滯不通。七聖丸中用之，專治氣燥。
白話文：
訶梨勒： 東垣認為，訶梨勒有苦和酸的味道，性質平和，但味道厚重，屬陰性。苦味較重，酸味則較輕。經典指出，肺部如果氣流向上逆流，應急時食用苦味食物來排解，並以酸味補充。然而，苦味可以有效排解肺部的氣流，而酸味則不足以補充肺部，因此在治療咳嗽的藥物中不會使用。
丹溪認為，訶梨勒可以助於消化氣體，因為它具有苦味且性質急迫，喜歡下降。經典提到，肺部如果急迫，應食用苦味食物來釋放。這就是指它有助於下降和排出氣體。對於氣體過多的患者適用，但如果氣體不足的患者則不宜輕易服用。另外，訶梨勒能治療肺部氣流問題，尤其是由於火傷極度而導致的脹滿。這是因為它含有酸苦的成分，能夠收斂並降火。
郁李仁： 潔古認為，郁李仁有苦和辛的味道，屬於陽性中的陰性，主要用於破除血液凝塊，增加身體的濕潤度。
東垣認為，郁李仁有酸和平和的味道，屬於陰性中的陽性。它主要用於治療腹部水腫、臉部和四肢的浮腫。它能處理大腸的氣體凝結和乾燥，以及滯留不暢的情況。在七聖丸這種藥方中，它專門用於處理氣體和乾燥的問題。
巴豆
成無己云：巴豆之辛，用以散實。
潔古云：性熱味苦，氣薄味厚，體重而沉降陰也。其用有三：導氣消積一，去臟腑停寒二，消化寒涼及生冷硬所傷三也。又云：巴豆辛，陽。去胃中寒積。
東垣云：巴豆味辛溫，生溫熟寒。去胃中寒濕，盪滌五臟六腑，開通閉塞。
海藏云：斬關奪門之將，不可輕用，大宜詳審。《藥性論》云：得火良。若急治為水穀道路之劑，則去皮心膜油，生用；若緩治為消堅磨積之劑，則炒煙出，令紫黑色用。可以通腸，可以止泄，世所不知也。仲景治百病客忤，備急丸主之，巴豆、杏仁例用，加減寒熱，佐使五色。並余例，並見《醫壘元戎》。
白話文：
巴豆：
成無己認為，巴豆的辛辣性質可以用來疏散實邪。
潔古指出，巴豆性熱，味苦，氣味薄而味道濃厚，體質沈重且具有沈降陰性的特性。它的用途有三個：一是導引氣血，消除積聚，二是去除內臟中的寒凝，三是消化寒涼以及因生冷硬物所造成的傷害。他還提到，巴豆的辛辣性質是陽性的，能夠去除胃部的寒積。
東垣指出，巴豆的味道是辛溫的，生長時性溫，經過處理後變為寒性。它能去除胃部的寒濕，清空五臟六腑，開闢通路，解除阻塞。
海藏認為，巴豆如同一位能突破敵陣，奪取城門的將軍，不能輕易使用，必須詳細審慎。《藥性論》中提到，巴豆與火相配效果更佳。如果急需用於疏通食物運輸通道，則需要去除皮、心、膜和油，生用；如果緩慢地用於消解堅硬結塊和積聚，則需炒至煙出，使其呈現紫黑色後使用。巴豆可以通腸，也可以止瀉，這是世人所不熟悉的。
漢代的張仲景在治療各種疾病的異常反應時，會使用一種名為「備急丸」的藥方，其中包含了巴豆和杏仁，根據病情的寒熱程度進行調整，並配合其他輔助藥物。這類方子和其他例子都能在《醫壘元戎》中找到。
丹溪云：去胃中寒積，無寒積勿用。
乳香
潔古云：辛熱，純陽。補腎，及定諸經之痛。
東垣云：乳香味苦、辛，熱，純陽。療風水腫毒，去惡風，心腹痛。若丸散用之，微炒殺毒，得不黏。
胡梧淚
潔古云：味鹹，治瘰癧非此不能除。
東垣云：胡梧淚味酸、苦，大寒。主大毒熱，心腹煩滿，水和服之即吐。
芫花
成聊攝云：辛以散之，芫花之辛以散飲。
海藏云：仲景治太陽中風，脅下痛，嘔逆者可攻，十棗湯主之。胡洽治痰癖、飲癖，加以大黃、甘草、大戟、甘遂與芫花，共五物同煎。以相反主之，欲其大吐也。夫水者肺、腎、胃三經所主，有五臟六腑十二經之部分，上而頭目，中而四肢，下而腰臍，外而皮毛，中而肌肉，內而筋骨。脈有尺寸之殊、浮沉之異。
白話文：
丹溪說：要祛除胃中的寒積，若沒有寒積則不必使用。
【乳香】
潔古說：乳香是辛熱屬性，純陽之藥。它能補腎，並能鎮定各經絡的疼痛。
東垣說：乳香味道苦、辛，熱，純陽。能治療風水腫毒，消除惡風，以及心腹痛。如果用於丸散，應微炒以殺滅毒素，以免黏附。
【胡梧淚】
潔古說：胡梧淚有鹹味，對於治療瘰癧（一種淋巴結腫大）是必不可少的。
東垣說：胡梧淚味道酸、苦，大寒。能治療大熱毒、心腹煩滿，用水調服後會引發嘔吐。
【芫花】
成聊攝說：用辛味來疏散病氣，芫花的辛味可以疏散飲食。
海藏說：仲景治療太陽中風，脅下痛，嘔逆的情況時可以使用攻法，以十棗湯為主藥。胡洽治療痰癖、飲癖，除了加入大黃、甘草、大戟、甘遂之外，還會加上芫花，共五種藥物一起煎煮。使用相反的藥物來治療，目的是想要病人大量嘔吐。水是肺、腎、胃三個經絡的主要元素，並且涉及五臟六腑十二經的分佈，上至頭目，中至四肢，下至腰臍，外至皮毛，中至肌肉，內至筋骨。脈搏有尺寸上的差別、浮沈的不同。
不可輕瀉，當知病在何經何藏而用之。若誤用則害深矣。然而此藥大意泄濕。
蘇木
潔古云：性涼，味甘酸而微辛，陽中之陰。發散表裡風氣，破死血。
東垣云：味甘而酸辛，性平，甘勝於酸。辛去風，與防風同。
楝實
潔古云：楝實入心經，止下部腹痛。又云：味酸、苦，陰中之陽。心暴痛者，非此不能除。
樗木皮
丹溪云：臭椿根皮，性涼而能澀血。
棠球子
丹溪云：棠球子消食積，行結氣，建胃，催瘡疹。治婦人兒枕痛，濃煎此藥汁，入砂糖調服，立效。
白話文：
不可以輕易使用，必須瞭解疾病的所在經絡和臟腑，然後才能使用。如果錯誤使用，其害處會非常深重。然而這種藥物的主要作用是排出濕氣。
【蘇木】
潔古說：性質涼爽，味道甘甜帶酸且微有辛香，屬於陽性中的陰性。能疏散表裡的風氣，破除死血。
東垣說：味道甘甜且帶酸辛，性質平和，甘味勝過酸味。辛味可以祛風，與防風相似。
【楝實】
潔古說：楝實進入心經，可以停止下腹部疼痛。又說：味道酸、苦，屬陰性中的陽性。對於心臟突然劇痛的狀況，非此藥不能消除。
【樗木皮】
丹溪說：臭椿樹的根皮，性質涼爽且能夠止血。
【棠球子】
丹溪說：棠球子能消食積，行氣活血，健脾胃，促進瘡疹癒合。對於婦女的頭枕痛，可以濃煎此藥汁，加入砂糖調和後服用，立即見效。
松節
丹溪云：松屬陽金。用其節炒焦，治筋骨間病，能燥血中之濕。松花多食，能發上焦熱病。
五倍子
丹溪云：五倍子屬金與水。噙口中，善收頑痰有功，且解諸熱毒。
楓香脂
丹溪云：楓香屬金，而有水與火。性疏通，故木易有蟲穴，其液名顛倒，為外科家要藥。近世不知，誤以為松脂之明瑩者，甚失《本經》之意。
桑上寄生
丹溪云：桑寄生，藥之要品也。自《圖經》以下失之，而俗醫又不識其的，惜哉！以其生於近海州邑及海外，其地暖，不蠶，由是桑木得氣之厚，生意濃郁，而無採捋之苦。但桑上自然生出，且所生處皆是光澤皮膚之上，何曾所謂節間可容他樹子耶？此說得之海南北道憲僉老的公云。
白話文：
【松節】
丹溪認為，松屬陽金。使用其節炒至焦黃，對於治療筋骨之間的疾病，能夠去除血中的濕氣。過量食用松花則會引起上焦熱病。
【五倍子】
丹溪指出，五倍子屬金與水。含在口中，具有很好的收斂頑痰的功效，並且可以解熱毒。
【楓香脂】
丹溪提到，楓香屬金，兼有水與火的特性。其性質通暢，因此容易有蟲穴的木頭，其液體被稱為顛倒，是外科醫生的重要藥物。近世之人誤認為明亮如松脂的楓香脂，完全忽略了《本經》的意圖。
【桑上寄生】
丹溪評論，桑寄生是藥材中的重要品種。從《圖經》以後的描述有所偏差，而一般醫生又不認識其正確用途，實在可惜！因為它生長在近海州邑及海外，那裡的氣候暖和，不適合養蠶，所以桑木能夠得到豐富的氣息，生命濃鬱，而沒有採摘的苦惱。然而，桑上自然生長出的寄生植物，且生長的地方都是光澤皮膚之上，哪會有可以容納其他樹子的節間呢？這個說法來自於海南北道憲僉老的公論。
合歡
丹溪云：合歡屬土，而有水與金。補陰之有捷功者，長肌肉續筋骨，既可見矣。而外科家曾錄，用何歟？
龍腦
東垣云：龍腦入腎，治骨病。
丹溪云：龍腦屬火。世知其寒而通利，然未達其暖而輕浮飛揚。《局方》但喜其香而貴細，故動輒與麝香同用，而為桂、附之佐，殊不知人身之陽易於動，陰易於虧，幸試思之。
墨
丹溪云：墨屬金，而有火與水。入藥甚助補性。
杉材
丹溪云：杉屬陽金而有火。用節作湯，浸洗以治腳氣腫痛。言用屑者非也。
白話文：
合歡
丹溪認為，合歡屬於土性，但同時具有水性和金性。它在補充陰氣方面有著快速的效果，可以增強肌肉，延續筋骨的生長，這點顯而易見。然而，外科醫生也曾將其紀錄在冊，那又是為了什麼用途呢？
龍腦
東垣提到，龍腦進入腎臟，用於治療骨頭疾病。
丹溪指出，龍腦屬於火性。人們只知道它有清涼和通暢的功效，但卻未能理解它溫暖且輕盈飄逸的一面。《局方》僅因喜歡它的芳香而珍視其細緻，因此常將它與麝香一同使用，作為肉桂和附子的輔助，其實並未意識到人體的陽氣容易動蕩，而陰氣則容易流失，值得我們深思。
墨
丹溪說，墨屬於金性，但同時具有火性和水性。在藥物中使用時，它能強化補益的特性。
[杉材]
丹溪表示，杉木屬於陽金，但同時也有火性。使用樹節煮湯，浸泡洗滌以治療腳部氣腫和疼痛。言論使用杉木屑是不正確的。
烏臼木
丹溪云：烏臼解蛇毒有功。
竹葉，竹瀝
潔古云：竹葉苦，陰中微陽，涼心經。
東垣云：竹葉辛，平，除熱緩脾而益元氣。
丹溪云：竹瀝本草言大寒，泛觀其意，以與石膏、黃芩、黃連等同類，而諸方治胎前產後諸病，及金瘡口噤，與血虛自汗，消渴尿多，皆是陰虛之病，無不用之。產後不得虛，胎前不損子。夫何世俗因大寒二字棄而不用，縮手殆盡，豈不哀哉。《內經》云：陰虛則發熱。大寒而能補，正與病對。
薯蕷寒而能補，世或用之。惟竹瀝因大寒而置疑，是猶因盜嫂受金，而棄陳平之國士也。殊不知竹瀝味苦性緩，能降陰虛之有大熱者。大寒言其功也，非以氣言也。幸相與評其可否，若曰不然，世人食筍，自幼至老，何無一人因筍之大寒而病。
白話文：
烏臼木： 丹溪認為，烏臼木有解蛇毒的功效。
竹葉與竹瀝： 潔古指出，竹葉苦，具陰性且微帶陽性，能夠清涼心經。 東垣則提到，竹葉辛，性平，可以消除熱毒，緩和脾臟功能，並補益元氣。
丹溪則表示，竹瀝在本草書中有記載為大寒之物，但綜合其特性，與石膏、黃芩、黃連等藥物類似，常被用於治療胎前產後的各種病症，以及金瘡口噤、血虛自汗、消渴尿多等陰虛之病。丹溪認為，竹瀝在產後不致於導致虛弱，在胎前亦不會傷害胎兒。然而，世人因「大寒」二字而棄之不用，實為可惜。《內經》提到，陰虛會引起發熱，而竹瀝的「大寒」特質正是為了補益陰虛，與病狀對照，正好相符合。
薯蕷寒而能補，世人時有使用。唯獨竹瀝因「大寒」而受到懷疑，這就像是因為盜嫂受金而遺棄了陳平一樣。實際上，竹瀝味苦且性緩，能降服陰虛伴隨的大熱症狀。這裡的「大寒」指的是其功效，而非氣味。希望各位能評論其是否可用，不能說世上人人食用竹筍，從小到老，就沒有人因竹筍的「大寒」而生病。
瀝即䇹之液也，況假於火而成者，何寒如此之甚？又云：竹瀝滑痰，非佐以薑汁不行經絡；痰在四肢，非竹瀝不可開；痰在皮裡膜外，非竹瀝、薑汁不可除；痰在膈間，使人顛狂，宜用竹瀝；風痰亦宜用。其功又能養血。
茗
潔古云：茶苦，為陰中之陽，所以清頭目。
海藏云：清頭目，利小便，消熱渴，下氣消食，令人少睡。中風昏憒，多睡不醒，宜用此。入手足厥陰經。治陰證湯藥內用此，與去格拒之寒及治伏陽，大意相似。茗味苦，經云苦以泄之，其體下行，如何是清頭目？
金櫻子
丹溪云：金櫻子屬土，而有金與水。夫經絡隧道，以通暢為和平。昧者不知，取澀性以為快，遂熬為煎食之，自不作靖，咎將誰執？
白話文：
瀝是指草本植物蒸餾出的液體，既然經過火烤製成，為什麼會如此寒冷？又說竹瀝能潤滑痰液，如果不加入薑汁就無法流通；痰積聚在四肢，非用竹瀝不能疏散；痰在皮膚和膜之間，非竹瀝和薑汁不能清除；痰在膈肌之間，讓人產生精神錯亂，應使用竹瀝；風痰也適合使用。此外，竹瀝還有滋養血液的功效。
茶葉，潔古認為它雖苦但具有陰中之陽的特性，因此可以清腦明目。
海藏提到茶葉能清腦明目，利尿，消除熱渴，下氣消食，讓人減少睏倦。對於中風後頭暈嗜睡的人，使用茶葉會有幫助。茶葉進入手足厥陰經，治療陰證的湯藥中常使用茶葉，這和去除抵抗寒邪以及治療潛伏的陽氣的原理相似。但根據經書，苦味物質應該具有排出功效，而茶葉的性質是下行的，難道它們能清腦明目嗎？
金櫻子，丹溪認為它是屬土的，但含有金屬和水的元素。經絡隧道以流通為平和，誤解的人以為收斂性會帶來舒適感，於是將它熬煮成飲料食用，結果並沒有達到預期的效果，該由誰來負責呢？
茯神
東垣云：味甘，平，純陽，療風眩，心虛闢不止，驚悸，開心益智，安魂魄，養精神，心虛非此不能除之。
秦皮
東垣云：苦，寒，主熱利下重，下焦虛。經云：腎欲堅，急食苦以堅之。故用白頭翁、黃連、黃檗、秦皮之苦劑也。
杜仲
潔古云：性溫，味辛、甘。氣味俱薄，沉而降，陽也。其用壯筋骨，及足弱無力以行。
東垣云：杜仲能使筋骨相著。
柏子仁
海藏云：潤腎之藥也。
白話文：
茯神：
李東垣說：茯神味甘，性平，具有純陽之性，可以治療風眩，對於心虛導致的驚悸和心慌有很好的療效，能開心益智，安定魂魄，養護精神。心虛的情況，非茯神不可治。
秦皮：
李東垣說：秦皮味苦，性寒，主要用於治療熱病引起的下痢腹痛，對於下焦虛弱有療效。經典中提到腎臟需要堅固，因此需要苦味來堅固它，所以使用了秦皮、白頭翁、黃連、黃檗等苦味的藥物。
杜仲：
張元素說：杜仲性溫，味辛、甘。它的氣味都比較輕，沈降入體，具有陽性。杜仲主要用於壯筋骨，對於腳部疲軟無力、行走困難有療效。
李東垣說：杜仲能夠讓筋骨相接。
柏子仁：
蘇軾說：柏子仁是一種滋潤腎臟的藥材。