《脈學類編》~ 《四言舉要類編》自序
《四言舉要類編》自序
1. 《四言舉要類編》自序
蓋夫《四言舉要》，出於月池翁，而其論原於崔真人，此推明《內經》一脈十變之法也。明五臟之平脈，分四季之時脈，通二十八之體狀，別奇經八脈交加中外之理。可謂脈法盡之矣。《脈要精微論》曰：微妙在脈，不可不察。趙王曰：神存於心手之間，蓋其難也。易氏曰：九竅皆見於外者，觀其證之變，而有通塞之二候。
九臟皆藏於內者，察其脈之動靜，而有浮中沉三部。嗚呼！其要微矣。余念上古良醫治疾，未有不先診脈者，自岐黃已然，辨人鬼，別男女，特其粗爾。微芒呼吸之間，而生死輕重系焉，如診病人之色不變，而在死法中，此脈病而形不病也。故曰無數者同之，有數者異之，苟不明乎脈法，則同者多矣。
叔和曰：天雨下降，溝渠溢滿，聖人不能圖也；脈絡流溢，諸經不能復拘也。然則經脈明而諸證無不可察，亦可窮吾治之方矣。所見諸家脈訣行於世者，而世本絕不及《四言舉要》之精切也。予讀而珍之，推為脈法之全。蓋啟《內經》之鑰，倒軒岐之篋，盡出其秘，以示人。
而惜乎人之都不知讀，豈不能讀耶？能讀之者，止李延、劉淵二賢，而不無歧解，非倒亂失次，即荒唐間雜，而其注又多有不善，以致脈學愈闡愈昧，求脈之道，愈超愈蹶，良由不解活法推源之故，因是類編注解，庶學者披卷瞭然，是為序。
（同治四年歲次乙丑仲秋，玄庵山人謹書）
白話文：
這段文字大意如下：
《四言舉要》這本書，源自月池翁，而他的理論基礎來自崔真人，此書旨在闡述《黃帝內經》中關於脈象一脈十變的方法。它詳細說明瞭五臟的正常脈象，區分了四季的時令脈象，通曉了二十八種脈象的體徵，辨析了奇經八脈在體內外交錯的原理。可以說，這本書涵蓋了脈象學的所有內容。
《脈要精微論》指出：「脈象中的微妙變化，不可不細細觀察。」趙王說：「脈象的微妙，存在於醫生的心手之間，這是極其困難的。」易氏認為：「九竅都顯現在外，從症狀的變化，可以看出有通暢或阻塞兩種情況。」
九臟都藏在體內，通過觀察脈象的動靜，可以得知浮、中、沉三部分的狀況。唉！這其中的要點實在太微妙了。我想到上古時代的良醫治病，必定先診脈，從黃帝和岐伯開始就是這樣。他們能分辨生死，判斷性別，這些只是基本技能。在呼吸間的細微差別，卻關係到生死與病情輕重，例如，病人面色看似正常，卻已陷入死亡的邊緣，這就是脈象有病而外形無病的現象。因此，我們說，對於無數的病症，我們應當同樣對待；對於有數的病症，我們應當有所區別。如果不懂脈象學，那麼很多病症都會被視為同一類。
叔和說：「天降大雨，溝渠泛濫，即使是聖人也無法控制。脈絡充盈，經絡也不能再約束。然而，只要明瞭經絡脈象，各種症狀都可以察覺，這樣就可以窮究治療方法了。」我看到許多脈象訣竅的書籍流傳於世，但沒有一本比得上《四言舉要》的精確與切實。我閱讀後十分珍視，認為它是脈象學的完整體系。它啟迪了《黃帝內經》的鑰匙，揭示了黃帝和岐伯的寶箱，全面公開了其中的祕密，以此展示給人們。
可惜的是，大多數人都不知道去閱讀這本書，難道他們不能閱讀嗎？能夠閱讀的人，只有李延和劉淵兩位賢者，但他們的理解仍有分歧，不是顛倒混亂，就是夾雜著荒誕的觀點，而且他們的註釋也多有不妥，導致脈象學越來越晦澀，尋求脈象之道的人越走越遠，這主要是因為他們不明白活用法則和追根溯源的道理。因此，我編寫了這本書，希望學者們閱讀後能一目瞭然，這就是我寫這篇序的原因。
（同治四年，乙丑年中秋，玄庵山人謹書）