《脈學類編》~ 《四言舉要類編》自序
《四言舉要類編》自序
1. 《四言舉要類編》自序
蓋夫《四言舉要》，出於月池翁，而其論原於崔真人，此推明《內經》一脈十變之法也。明五臟之平脈，分四季之時脈，通二十八之體狀，別奇經八脈交加中外之理。可謂脈法盡之矣。《脈要精微論》曰：微妙在脈，不可不察。趙王曰：神存於心手之間，蓋其難也。易氏曰：九竅皆見於外者，觀其證之變，而有通塞之二候。
白話文：
《四言舉要》這本書是出自月池翁，而其學說源於崔真人。這是發揚《內經》中一脈十變的理論。其中闡明瞭五臟的平脈、四季的時脈、二十八種體質、以及奇經八脈如何交會於身體內外。可以說是把脈法探討得很透徹了。《脈要精微論》中說：脈象微妙變化，不可不仔細觀察。趙王說：神明存在於心手之間，這說明把脈的難度。易經中說：九竅都反映在我們的外面，觀察症狀變化，就能知道氣血通暢與否這兩種狀態。
九臟皆藏於內者，察其脈之動靜，而有浮中沉三部。嗚呼！其要微矣。余念上古良醫治疾，未有不先診脈者，自岐黃已然，辨人鬼，別男女，特其粗爾。微芒呼吸之間，而生死輕重系焉，如診病人之色不變，而在死法中，此脈病而形不病也。故曰無數者同之，有數者異之，苟不明乎脈法，則同者多矣。
白話文：
內部九臟器官的健康狀況，可以通過檢查脈搏的動靜，分為浮、中、沉三種部位。哎呀！這其中的原理非常精妙。我想古代的高明醫生治療疾病，沒有不先診脈的，從岐伯黃帝以來一直如此，辨別人鬼，區分男女，只是比較表面。微小的呼吸之間，決定了生死的輕重。如果診斷病人的面色不變，但卻屬於死相，這是脈象異常而外表正常。所以說，沒有脈數的，就歸為同一類；有脈數的，就區分開來。如果不瞭解脈象的規律，那麼歸為同一類的就會很多。
叔和曰：天雨下降，溝渠溢滿，聖人不能圖也；脈絡流溢，諸經不能復拘也。然則經脈明而諸證無不可察，亦可窮吾治之方矣。所見諸家脈訣行於世者，而世本絕不及《四言舉要》之精切也。予讀而珍之，推為脈法之全。蓋啟《內經》之鑰，倒軒岐之篋，盡出其秘，以示人。
白話文：
叔和說：大雨傾盆，溝渠水滿外溢，即使是聖人也無法阻止；經脈氣血氾濫，其他的經絡也無法再約束它。即使如此，經絡暢通，各種症狀都可以在脈象上反映出來，這樣就可以探究出治療的方法。我看到世上的各種脈訣，但沒有哪一部能比得上《四言舉要》的精準。我讀了這本書後非常珍視，認為它是脈法的精華所在。這本書揭開了《內經》的奧祕，打開了軒岐的寶庫，將其中的祕訣全部公諸於眾。
而惜乎人之都不知讀，豈不能讀耶？能讀之者，止李延、劉淵二賢，而不無歧解，非倒亂失次，即荒唐間雜，而其注又多有不善，以致脈學愈闡愈昧，求脈之道，愈超愈蹶，良由不解活法推源之故，因是類編注解，庶學者披卷瞭然，是為序。
（同治四年歲次乙丑仲秋，玄庵山人謹書）
白話文：
遺憾的是人們都不懂得這「讀」的法門，難道真的不會讀嗎？能夠讀懂它的，只有李延、劉淵兩位先賢，但也不免有些誤解，有的弄錯了順序，有的胡亂雜糅。這些注釋大部分也不太好，以至於脈學越來越闡釋不清，探求脈象的方法也越來越失真，這都是因為不瞭解活用法門、推究根源的緣故。因此我把相關脈學內容分類和註解，希望後學者一打開就能一目瞭然。這就是序言的緣由。