《醫學指要》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 先天根本論
夫元黃未兆，天一之水先生。胚體未成，兩腎之元先立。蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖直起，形如蓮蕊。一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也。而氤氳一點元陽之為命者，寓於中焉。水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成，五藏既成，六府隨之，四肢乃具，百骸乃全。《仙經》曰：借問如何是元牝，嬰兒初生先兩腎。
白話文：
在生命最初形成之前，有天地之初的水靈之氣先行。胚胎還沒有發育完全時，兩腎的精氣就已經形成了。
嬰兒在形成之前，先結成胞胎，形狀是中間空心的，有一根莖直直地長在裡面，形狀就像蓮花的蓮蕊。這根莖就是臍帶，而蓮蕊就是兩腎。
而那一點生機勃勃的元陽之氣，就是生命的根本，寄居在中間。水生木，所以肝臟先形成；木生火，所以心臟接著形成；火生土，所以脾臟再形成；土生金，所以肺臟最後形成。五臟形成後，六腑也相繼形成，四肢也開始具備，百骨也逐漸完整。
《仙經》上說：如果你想知道什麼是生命的根本，嬰兒剛出生時就已經具備了兩腎。
未有此身先有兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之源，而人資之以始者也。故曰：腎水者，先天之根本也。一點元陽寓於兩腎之間是為命門。蓋一陽居二陰之間，所以位乎北而成乎坎也。人非此火，無以運行三焦，腐熟水穀。《內經》曰：少火生氣。《仙經》曰：兩腎中間一點明，逆為丹母順為人。
白話文：
在我們的身體形成之前，就已經有了兩個腎臟，因此腎臟是所有內臟器官的根源，也是十二條經脈的基礎，呼吸的掌管者，三焦的發源地，是人體生命開始之處。所以說：腎水是先天生命的根本。一絲元陽之氣寄居在兩個腎臟之間，這就是命門。陽氣居於兩個陰氣之間，所以位於北方而形成坎卦。如果人沒有這股元陽之火，就無法運行三焦，消化水穀。
《內經》說：「微弱的陽火產生生氣。」《仙經》說：「兩腎中間有一點光明，逆行可成丹藥之母，順行則為人。」
夫龍潛海底，龍起而火隨之。元陽藏於坎府，運用應於離宮，此生人之命根也。乃知陽火之根本於地下，陰火之源本於天上。故曰水出高源，又曰火在水中。夫水火者，陰陽之徵兆，天地之別名也。獨陰不生，孤陽不長。天之用在於地下，地之用在於天上，則天地交通，水火混合而萬物生焉。
白話文：
就像潛藏在海底的龍，一旦龍起身而起，火光就會伴隨而至。人體內的陽氣藏於「腎」中，而運用時則應在「心」中，這是人體生命的根本。由此可知，陽火的根基在於身體的下方，而陰火的來源則在身體的上方。因此，有「水源來自高處」和「火藏於水中」的說法。水和火是陰陽的象徵，是天地不同的名稱。單獨的陰氣無法產生生命，孤立的陽氣也無法久存。天上的力量作用於地下，地上的力量作用於天上，如此天地就能溝通，水火就能交融，從而萬物才能生長繁榮。
古之神聖，察腎為先天根本。故其論脈者曰：人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。傷寒危篤，寸口難稽，猶診太谿以卜腎氣。
白話文：
古代的聖賢醫家，重視腎臟是先天之本。因此，他們在論述脈象時說：人的尺脈，就像樹的根，即使枝葉枯萎，根基還在，也能自生。遇上重症傷寒，寸口脈難以察覺，依然可以診太谿脈來判斷腎氣。
夫精也者，水之華也，神倚之如魚得水，氣依之如霧覆淵，神必依物，方有附麗，精竭神散，勢之自然，方其為嬰兒也。未知牝牡之合，而勃然能作，精之至也。純純全全，合於天方，溟溟清清，合於無淪，年十六而真精滿，始能生子。精泄之後，乾破而為離，真體已虧，不知節嗇，則百脈空虛，不危何待。
白話文：
精氣是水中的精華，神氣依賴它就像魚離不開水，氣息依賴它就像霧氣覆蓋深淵。神氣一定要依靠某種東西才能附著，精氣耗盡，神氣就會散去，這是自然規律。在嬰兒時期，男女尚未分化，卻能勃起，這是精氣最旺盛的表現。這時精氣純淨充盈，符合天道的本性，清澈無垢，猶如無盡之海。十六歲時，精氣成熟，才能生育。精氣洩漏後，腎水不足而心火旺盛，身體本質已經受損。如果不懂得節制，就會導致全身經脈空虛，危及健康。
世有以固精采補者，是大不然。男女交接，必擾其腎，外雖不泄，精已離宮，必有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復返於薪哉！是故貴寡欲。然損精傷腎，是非一端。若目勞於視，精以視耗，耳勞於聽，精以聽耗，心勞于思，精以思耗，體勞於力，精以力耗，隨事節之，則精與日俱積矣。是故貴節勞。
白話文：
經典上說：精氣不足的人，可以用飲食來補養。但是，大魚大肉的美味不一定能生精，清淡飲食才最能養精。《洪範》中討論飲食，說種植五穀可以得到甘美。世間的各種食物中，只有五穀纔是味道最正的。清淡地食用五穀，最能養精。
腎司閉藏，肝主疏泄，二臟皆有相火，其系皆上屬於心。心，君火也，怒傷肝而相火動，則志泄者用事，而閉藏者不得其職，雖不交合，精已暗耗矣。是故貴息怒。
酒能動血，飲酒則身面俱赤，是擾其血也。數月不近色，精已凝厚，一夜太醉，精隨薄矣。是故宜戒酒。
經曰：精不足者補之以味。然膏粱之味未必生精，恬淡之味最能益精。《洪範》論味，而曰稼穡作甘。世間之物惟五穀得味之正。淡食五穀，大能養精。經曰：胃為水穀氣血之海，化榮衛而潤宗筋。又曰：陰陽總宗筋之會，而陽明為之長。故胃強則腎充而精氣旺，胃病則精傷而陽事衰也。
經典上說：胃是水穀氣血的倉庫，它將食物轉化成滋養身體和潤澤筋骨的物質。又說：陰陽匯聚於筋骨，而胃經為陽陽之首。所以，胃強健，則腎氣充足，精氣旺盛；胃有疾病，則精氣受損，陽事衰弱。
白話文：
經典上說，胃是食物和氣血的儲藏處，它能把食物轉化為滋養身體和滋潤筋骨的營養。又說，陰陽二氣在筋骨交匯，而胃經是屬於陽氣的開始。所以，如果胃強壯，那麼腎氣就充足，精氣也旺盛；如果胃有問題，那麼精氣就會受損，陽氣也會減弱。
《靈樞》曰：生之來謂之精。此先天元生之精也。《素問》曰：食氣入胃，散精於五臟，此水穀日生之精也。然日生之精，皆從元氣所化而後分布其臟，盈溢則輸之於腎，故曰：五臟盛乃能泄。若飲食之精遇一臟有邪，則一臟之食味化之不全，不得與元精俱藏而時自下矣。故腎之陰虛則精不藏，肝之陽強則氣不固。
白話文：
《靈樞》中說：我們與生俱來的本質叫做「精」。這是我們天生的元精，是形成身體的基礎。
《素問》中說：我們日常吃的食物，進入胃中會化成氣，然後這些氣會散佈到五臟六腑。這些從食物中化成的精氣，稱為「後天之精」。
然而，這些後天之精的形成，都需要先在元氣的轉化下才能產生，然後再分配到各個臟腑。如果臟腑中的精氣過於充盈，就會輸送到腎臟中儲存。因此說：「五臟充盈，才能排泄。」
如果飲食產生的精氣遇到某個臟腑有毛病，那麼這個臟腑對食物的消化和吸收就會不完全，無法與元精一起儲藏，就會自行排出體外。
所以，腎陰虛的話，精氣就無法儲藏；肝陽太旺的話，氣就無法固守。
若遇陰邪客於竅，與所強之陽相感則精脫而外淫矣。陽強者，非真陽之強，乃肝之相火強耳。夫五臟俱有火，惟相火之寄於肝者，善則發生，惡則為害，獨甚於他火。其陰器既宗筋之所聚，凡人入房強於作用者，皆相火充其力也。若遇接內與陰氣合，則三焦上下內外之火翕然下從，百體元府，悉閉其滋生之精，盡會於陰器以躍出，豈止腎所藏者而已哉！
白話文：
有一個年紀很大但身體依然健康的人，別人問他原因，他回答說：我曾經讀過《文選》，看到「石頭藏著玉石而顯得山色亮麗，水裡蘊含著珍珠而使河川美麗」這兩句話，從中體悟到保養精氣的方法。所以精氣充足的人不會得病，精氣耗盡的人則會各種疾病纏身。古代先賢深入理解這個道理，盡力避免損耗精氣並保持完整。遇到虛症的，就趕緊保護腎臟來培育生命的根本。水液不足的，就加強腎臟功能來控制陽光，六味丸就是這樣的作用；火氣不足的，就加強腎陽來消除陰寒，八味丸就是這樣的作用。
有年老彌健，或問其故，曰：曾讀《文選》，石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。於斯二語，悟得葆精之道，故足於精者百疾不生，窮於精者萬邪蜂起。先哲洞窺其本，力免固全，遇症之虛者，亟保北方以培生命之本。水不足者，壯水之主以制陽光，六味丸是也；火不足者，益火之元以消陰翳，八味丸是也。
只於年力方剛、尺脈獨實者，微加炒枯知柏抑其亢炎。奈昧者遂為滋陰上劑，救水神方，不問其實而概投之，不知知母多則腸胃滑，黃柏久則腸胃寒，陽明受賊，何以化榮衛而潤宗筋？髓竭精枯，上消下泄而幽潛沉冤，此皆守河間有熱無寒之論，丹溪陽常有餘之說，貽禍如此其烈耳。致《求正錄》云：朱劉之言不息則軒岐之澤不彰。
誠斯道之大魔，亦生人之厄運也。雖其言未免過激，然亦補偏救弊之一片苦心也。
白話文：
只有在體力正值壯盛，尺脈異常有力的情況下，可以適度用炒枯的知母和柏子仁來緩解過度的熱氣。然而，無知的人卻把它們當作滋陰的良藥，不分實際情況就大量使用。殊不知，知母用多了會導致腸胃滑脫，黃柏用久了會使腸胃虛寒，損傷陽明經氣，這樣如何能化生氣血和滋養筋骨？當精髓枯竭後，就會出現上吐下瀉，以及深藏不露的疾病。這些都是由於奉行張子和朱丹溪「有熱無寒」和「陽常有餘」的說法而造成的嚴重禍害。正如《求正錄》所說：朱丹溪和劉完素的錯誤言論不停止，黃帝和岐伯的中醫精華就無法發揚光大。
2. 後天根本論
夫人墮地一聲之後，命曰後天。後天之根本，脾胃是也。脾胃屬土，土為萬物之母，《易》曰：至哉坤元，萬物資生。是以胃者衛之源，脾者榮之本，脾胃者即後天元氣也。《針經》云：榮出中焦，衛出上焦。然胃為陽，益之必以辛，脾為陰，補之必以甘，辛甘相合，脾胃健而榮衛通。
白話文：
人出生後的第一聲啼哭之後，我們稱之為後天。後天的根本，就是脾胃。脾胃屬土，土是所有萬物的母親，《易經》上說：大地孕育萬物資生萬物。因此胃是衛氣的來源，脾是榮氣的根本，脾胃就是後天的元氣。《針灸經》說：榮氣來源於中焦，衛氣來源於上焦。不過，胃是陽性，補養它必須用辛味的食物或藥材，脾是陰性，補養它必須用甘味的食物或藥材，辛甘配合，脾胃健壯，榮衛之氣才能通暢。
經曰：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。又曰：食入於胃，散精幹肝，淫氣於筋；濁氣歸心，淫精於脈；脈氣流經，氣歸於肺。飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。是知水穀入胃，灑陳於六腑而氣至焉，和調於五臟而血生焉，行於百脈，暢於四肢，充於肌肉而資之以為生者也。故曰：安穀者昌，絕谷者亡。
蓋人生一日不再食則飢，七日不食則腸胃竭絕而死矣。
白話文：
古典醫書記載：脾胃就像倉庫，提供身體所需的營養。食物進入胃部後，精華部分散佈到肝臟，多餘的氣血會影響筋絡；濁氣回到心臟，多餘的精氣會影響脈絡；脈絡中的氣血流動，氣血會回到肺部。水液進入胃部後，會將精氣擴散出來，上傳到脾臟，脾氣將精氣散佈，上達肺部，調節水道的運作，向下輸送到膀胱，水液精華分佈全身，五條經絡運行通暢，與四季和五臟陰陽相應，維持平衡。
因此，水穀進入胃部後，會供給六腑營養讓氣血產生，調和五臟讓血液生成，運行於百脈之中，流暢地滋養四肢，充滿肌肉並提供它們所需的物質。所以說：能安定飲食的人會興旺，斷絕飲食的人會衰亡。
人之有脾胃猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬眾立散，脾胃一敗，百藥難施。上古聖人見土為後天之根本，故其著之脈者曰：四時以胃氣為本。有胃氣則生，無胃氣則死。是以傷寒當危困之候，診衝陽以察胃氣之有無。衝陽應手則回生有日，衝陽不應則坐而待斃矣。東垣先生深窺經旨，獨著《脾胃論》以醒提聾瞶。
白話文：
人的脾胃就像軍隊中的糧食供應線，糧道一旦斷絕，大軍必定潰散。同樣的，脾胃一旦受損，任何藥物都難以奏效。古代聖賢認為土為後天之本，所以他們在《脈經》中說：四季以胃氣為根本。有胃氣則能生存，無胃氣則會死亡。因此，在傷寒危重之時，醫生會診斷衝陽脈，以觀察胃氣的存在與否。衝陽脈有反應則還有生機，衝陽脈無反應則只能坐以待斃。東垣先生深入理解經文的旨意，專門寫了《脾胃論》來喚醒那些耳聾眼瞎的人。
其言胃中元氣盛則能食不傷，過時而不飢，脾胃俱旺，能食而肥，脾胃俱虛不能食而瘦。善食而瘦者，胃伏火邪於氣分則能食，脾虛則肌肉削。或曰血實氣虛則體易肥，氣實血虛則體易瘦也。
白話文：
古文的意思是：
- 如果胃中元氣旺盛，就能吃東西而不會受傷，過了飯點也不會肚子餓，脾胃都強健，能吃得多而且長胖。
- 脾胃都虛弱，就吃不下東西而變瘦。
- 能吃很多但很瘦的人，是因為胃中有內熱邪氣影響了氣血運作，而脾虛導致肌肉消瘦。
- 有人說，血氣充足而氣虛，身體容易肥胖；氣血充足而血虛，身體容易消瘦。
凡七情牋其內，六氣攻其外，皆足以致虛。惟飲食與勞倦兩端，其關尤大。經曰：飲食自倍，腸胃乃傷。又曰：水穀之寒熱，感則害人六腑。夫飲者，水也，無形之氣也。經曰：因而大飲則氣逆，或為喘咳，或為水腫，或為嘔吐之類。食者，物也，有形之血也。經曰：因而飽食，經脈橫解，腸澼為痔。
白話文：
凡是七情傷心傷身，六種外邪侵襲，都足以讓人體虛弱。而飲食和勞倦這兩方面，影響尤為重大。醫書上說：飲食過量，腸胃就會受傷。又說：寒熱食物飲用後會影響六腑。所謂飲，是指水，是無形的氣。醫書上說：因為某種原因而大量飲水，會導致氣逆，可能會引起喘咳、水腫、嘔吐等。所謂食，是指食物，是有形且化作血液的。醫書上說：因為某種原因而暴飲暴食，會導致經脈橫向擴張，大腸受影響而形成痔瘡。
或為脹滿，或為積聚，或為吐利之類。此所謂飲食傷也。經曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中故內熱。又曰：勞則氣耗，勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。有所勞倦，皆損其氣，氣衰則虛火旺，旺則乘脾。脾主四肢，故因熱無氣以動，懶於言語，動則喘乏，表熱自汗，心煩不安，此所謂勞倦傷也。
白話文：
(中醫)認為，(症狀)可能是脹滿、積食，或者是嘔吐腹瀉等。這些都是飲食不當造成的損傷。
經書上說：如果過度勞累，身體和氣血都會衰弱，食物轉化的能量不足，上半身的機能不正常，下腹部氣血不通暢，胃中有熱，熱氣上蒸到胸中，所以會產生內熱。
經書上又說：勞累會耗損氣血，氣血不足就會喘息出汗，內外氣血都過度消耗，所以氣血就會耗盡。
過度勞累都會損傷氣血，氣血衰弱就會虛火旺盛，火氣旺盛就會侵襲脾臟。脾臟主宰四肢，所以熱氣侵入脾臟，就會沒有氣血來推動，不想說話，稍微動一動就會喘不過氣，身體發熱而自汗，心煩不安，這就是所謂的勞倦損傷。
蓋人受水穀之氣以生，所謂清氣、營氣、衛氣皆胃氣之別名也。胃為水穀之海，五臟六腑皆受灌輸。若起居失度，飲食失節，未有不傷脾胃者也。脾胃一傷，元氣必耗，心火獨炎。心火即下焦陰火，心不主令，相火代之，火與元氣勢不兩立，一勝則一負，陰火上衝，氣高而喘，身熱而煩，脾胃之氣下陷，穀氣不得升浮，是春生之令不行，無陽以護其營衛，乃生寒熱。經曰：勞者溫之，損者溫之。
白話文：
人體依靠飲食中的氣息來生存，所謂的清氣、營氣、衛氣都是胃氣的別名。胃就像一個水穀的海洋，五臟六腑都能得到它的滋養。如果作息不規律，飲食不節制，沒有人不損傷脾胃的。脾胃一旦受損，元氣必定耗損，心火就會過旺。心火就是下焦的陰火，心不能主導身體，相火就代替了它。火與元氣勢同水火，一方勝，一方敗。陰火往上衝，就會氣喘、發熱、煩躁。脾胃之氣下陷，穀氣不能上升，這是春天生機不暢通的表現，陽氣不足以保護營衛之氣，就會產生寒熱。經典中說：勞累後就要溫補，損傷後也要溫補。
又曰：溫能除大熱，最忌苦寒，反傷脾胃。東垣於勞倦傷者立補中益氣湯，純主甘溫，兼行升發，使陽春一布，萬物敷榮。易老於飲食傷者立枳朮丸，一補一攻，不使通化，但使胃強不復傷耳。此皆炎黃之忠藎，後進之標的也。羅謙甫更發其旨，故云脾虛少食，不可克伐，補之自然能食，是則更有法焉。
東方之仇木宜安，恐木實則侮土而厥張也。西方之子金宜顧，恐子虛則竊母以自救也。
白話文：
另外，熱性體質適合溫補來消除大熱，最忌諱服用苦寒藥物，以免損傷脾胃。東垣派名醫在治療因勞累損傷的患者時，會使用「補中益氣湯」。這帖藥方以甘溫為主，並兼顧升發陽氣的作用，讓陽氣像春天一樣發散，萬物才能欣欣向榮。易老派名醫在治療因飲食損傷的患者時，會使用「枳朮丸」。這個藥方既能補脾，也能攻邪，幫助胃部強健，不再受到損傷。這些都是中醫先賢的寶貴經驗，也是後輩醫師學習的目標。而後世的羅謙甫醫師進一步闡述了這個觀點，認為脾虛導致食慾不振時，不應該進攻治療，而應補益脾胃，自然就能恢復食慾，這也是一種更有效的方法。
若夫少火，實為生氣之元，故中央之土虛者則有補母之論存焉。許學士云：腎虛不能化食，譬如釜中水穀，下無火力何能熟耶？嚴用和云：房勞過度，真陽衰弱不能上蒸脾土，中州不運以致飲食不消，脹滿痞塞，須知補腎。腎氣若壯，丹田火盛，上蒸脾土，土溫自治矣。統而論之，脾具坤順之德，有乾健之運，坤德或慙，補土以培其卑監，乾健稍弛，益火以助其轉運。此東垣、謙甫以補土立言，學士、用和以壯火垂訓，土強則出納自如，火強則轉輸不怠。
白話文：
如果腎氣不足，這是生氣的根本所在，因此脾土虛弱就會有滋補腎陽的說法。許學士說：腎虛無法消化食物，就像鍋裡的水和穀物，如果沒有火熱的力量，怎麼能煮熟呢？嚴用和說：房事過度，腎陽衰弱不能上升蒸騰脾土，導致脾胃運化不順暢，就會出現腹脹、痞滿、消化不良。這時候需要補腎。腎氣如果強壯，丹田之火旺盛，就能上升蒸騰脾土，脾胃自然溫熱而運作正常。總的來說，脾胃具有溫順的坤德，也有健運的乾德。坤德如果不足，就要補土來滋養它的低窪；乾德如果稍有衰退，就要補火來幫助它的運轉。所以東垣、謙甫主張補土，而學士、用和主張壯火。土強健了，則脾胃出納功能正常；火強健了，則脾胃轉輸不懈怠。
火為土母，虛則補其母，此治病之常經也。世俗一遇脾胃虛滯，便投曲、卜、楂、芽、香、砂、枳、樸，甚而黃連、山梔，以為脾胃良方，而夭枉者不可勝數矣，不知此皆實則瀉子之法。
白話文：
火屬土，土屬虛，補其母為治療疾病的原則。而一般人一遇到脾胃虛弱，就服用了曲、卜、楂、芽、香、砂、枳、樸等藥物，甚至還有黃連、山梔，認為這些是治療脾胃的好處方，結果因此而夭折枉死的人不計其數。殊不知這些藥物都是瀉子的方法。
因脾胃有積聚實火，元氣未衰，邪氣方張，用破氣之劑以瀉肺金主氣之藏，若虛而伐之則愈虛，虛而寒之且遏絕真火生化之元矣，有不敗其氣而絕其谷乎？最而異者，以參、術為滯悶之品，畏之不啻砒毒，獨不聞經云虛者補之、勞者溫之，又曰塞因塞用乎？又不聞東垣云：脾胃之氣實則枳實、黃連瀉之，虛則白朮、陳皮補之乎？又不聞丹溪云：實火可瀉，芩、連之屬；虛火可補，參、耆之屬乎？凡飲食初傷，壅成濕熱，元氣未敗，黃連、楂、曲暫其宜也。但土喜暖而惡寒，過劑則脾陽愈弱而轉化愈難矣。
白話文：
由於脾胃有積滯實熱，而元氣未衰，邪氣正盛，所以要用瀉氣的藥物來疏瀉肺金主氣的臟腑。如果身體虛弱時再用瀉氣的藥物，會讓虛弱的狀況更加嚴重；如果身體虛弱時再用寒涼的藥物，會抑制真火的生化之源。難道有讓邪氣不衰弱而斷絕糧食的方法嗎？
奇怪的是，有些人把人參、茯苓當成阻滯內氣的食物，畏懼它們勝過砒霜。難道他們沒聽過「虛則補之、勞則溫之」的經文？又沒聽過「塞因塞用」的說法？難道沒聽過東垣說：「脾胃之氣實則用枳實、黃連瀉之，虛則用白朮、陳皮補之」嗎？難道沒聽過丹溪說：「實火可以瀉，用黃芩、黃連一類的藥物；虛火可以補，用人參、黃耆一類的藥物」嗎？
凡是飲食最初受傷，導致濕熱鬱積，元氣未敗，短期使用黃連、山楂、神曲是適當的。但是，脾胃喜溫熱而厭惡寒冷，用藥過量則脾陽更虛，運化功能更困難。
至若病稍日久，元氣必虛，陽氣不充，陰寒為祟，反服黃連，無異於入井而反下石耳。經曰：飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末受寒中。則始宜清熱，終宜溫養，灼然有辨，豈無先後次第者乎？且聖人治未病，不治已病。故既濟之象曰：君子以思患而預防之。隨之象曰：君子以嚮晦入晏息。
白話文：
等到病情拖延了一段時間，元氣必定虛弱，陽氣不足，陰寒邪氣作崇，如果再服用黃連，就好像掉進井裡還往下扔石頭一樣。經文說：飲食過度和勞累會損傷脾胃，開始時會發熱，最後會著涼。所以治療時，開始應當清熱，最後應當溫養，這道理十分清楚，難道沒有先後順序嗎？而且聖人主張防範未然，而不是治療已經發生的疾病。所以既濟卦的卦辭說：“君子應當考慮潛在的患難並提前預防。”隨卦的卦辭說：“君子應當在黃昏時分早早休息。”
頤之象曰：君子以節飲食。豈非明飲食勞倦之足以傷生耶？故養生家尤亟於養氣，行欲徐而穩，言欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，常於動中習靜，使此身常在太和元氣中。《長生秘典》曰：內勞神明，外勞形質，俱足夭折，惟房勞為甚，為其形與神交用，精與氣均傷也。語云：修養不如節勞，服藥不如忌口。
斯言頗切理要，誠能使土強而臟腑俱安，則後天之根本不損，營衛中和而長有天命矣。
白話文：
《頤卦》的卦象說：君子應節制飲食。這難道不是表明飲食過度和勞累會傷害身體嗎？所以養生家特別重視養氣，走路要從容穩重，說話要沉穩恭敬，坐著要端正脊樑，說話要輕聲和氣，在動態中培養靜心，讓身體始終保持在和諧元氣之中。《長生祕典》說：內在消耗精神，外在勞累身體，都會過早衰竭，其中房事勞累尤為嚴重，因為它既耗損形體，又消耗精神，精氣都被損傷了。俗話說：修養身體不如節制勞作，吃藥不如忌口。