蔡貽績

《醫學指要》~ 卷六 (2)

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卷六 (2)

1. 補藥得宜論

但六脈沉微,亡陽之症切宜忌之。蓋雖有桂附之熱,終屬佐使,而地茱一隊陰藥乃系君臣,故能消陰翳之火也,其熟地重可加至二三兩,山茱只可加至三四錢,蓋酸味獨厚,能掩諸藥之長,況過酸強於吞服便傷胃氣矣。此特取數端以證變化之無盡,學者類推之而自得其神矣。

白話文:

但如果六脈呈現沉微的狀態,這是屬於陽氣衰竭的危急症狀,切記要避免使用補藥。因為即使使用了桂枝、附子這些溫熱的藥物,它們終究只是輔助的藥材,而以熟地、山茱萸為主的滋陰藥才是主要藥物,所以才能消除陰虛引起的虛火。其中熟地的用量可以加重到二、三兩,但山茱萸的用量只能加到三、四錢,因為山茱萸的酸味特別強烈,會掩蓋其他藥物的藥效,而且過酸也會對胃造成傷害。我這裡只是舉幾個例子來證明藥物使用變化無窮,學習的人應該要自己去類推,才能真正掌握其中的精髓。

2. 治法提綱

夫治病者當知標本。以身論之,外為標內為本,陰為標陽為本。六腑屬陽為標,五臟屬陰為本,臟腑在內為本,十二經絡在外為標。以病論之,人之元氣為本,病之邪氣為標,先受病機為本,後受病症為標,故治病必求其原而先治其本,古聖之至論。但急則治其標,緩則治其本,後哲之變通。

然病在於陰,毋犯其陽;病在於陽,毋犯其陰,犯之者是謂誅伐無過。病之熱也當察其源,火果實也,苦寒鹹寒以折之;若其虛也,甘寒鹹寒以攝之。病之寒也亦察其源,寒從外也,辛熱辛溫以散之,動於內也,甘溫以益之,辛熱辛溫以佐之。

經曰:五臟者藏精氣而不瀉也,故曰滿而不能實,是有補而無瀉者,此其常也。臟偶受邪則瀉其邪,邪盡即止,是瀉其邪非瀉臟也。臟不受邪毋輕犯也。世謂肝無補法,知其謬也。六腑者,傳道化物糟粕者也,故曰實而不能滿。邪客之而為病乃可攻也,中病乃已,毋盡劑也。

病在於經則治其經,病流於絡則及其絡,經直絡橫相維輔也。病從氣分則治其氣,虛者溫之,實者調之。病從血分則治其血,虛則補肝補脾補心,實則為熱為瘀,熱則清之,瘀者行之。因氣病而及血者先治其氣,因血病而及氣者先治其血。因證互異宜精別之,病在於表毋攻其里,病在於里毋虛其表。

邪之所在,攻必從之。受邪為本現症為標,五虛為本五邪為標。如腹脹由於濕者其來必速,當利水除濕則脹自止,是標急於本也,當先治其標。若因脾虛漸成脹滿,夜劇晝靜,病屬於陰,當補脾陰,夜靜晝劇,病屬於陽,當益脾氣,是病從本生,本急於標也,當先治其本。舉一為例,余可類推矣。

病屬於虛宜治以緩,虛者精氣奪也。若屬沉痼亦必從緩,治虛無速法,亦無巧法。蓋病已沉痼,凡欲施治宜有次第。如家貧年久,室內空虛,非旦夕間事也。病屬於實,宜治以急,實者邪氣勝也,邪不速逐則為害滋蔓,故治實無遲法,亦有巧法。如寇盜在家,宜開門急逐即安,此病機緩急一定之法也。

故新病者陰陽相乖,補偏救弊宜用其偏;久病者陰陽漸及,扶元養正宜用其平。若久病誤以重藥投之,徒增其竭絕耳。

至於藥性之溫者,於時為春,所以生萬物者也。藥性之熱者,於時為夏,所以長萬物者也。藥性之涼者,於時為秋,所以肅萬物者也。藥性之寒者,於時為冬,所以殺萬物者也。夫元氣不足者須以甘溫之劑補之,如陽春一至生機勃勃也。元氣不足而至於過極者,所謂太虛必挾寒,須以辛熱之劑補之。

如時際炎蒸,生機暢遂也。熱氣有餘者須以甘涼之劑清之,如涼秋一至,溽燔如失也。邪氣盛滿而至於過極者,所謂高者抑之,須以苦寒之劑瀉之,如時值隆冬,陽氣潛藏也。故凡溫熱之劑均為補虛,寒涼之劑均為瀉實。然元氣既虛,但有秋冬肅殺之氣,獨少春夏生長之機。

白話文:

在治療疾病的時候,我們必須瞭解疾病的本和標。就身體而言,外在的症狀是標,內在的狀況是本;陰性是標,陽性是本。六腑屬陽,是標;五臟屬陰,是本。臟腑在內是本,十二經絡在外是標。在病的角度看,人體的元氣是本,疾病的邪氣是標,最先受到影響的是本,後來發展的病症是標。因此,治療疾病必須找到原因,並首先處理本源,這是古聖先賢的至理名言。然而,如果情況緊急,應先治標,情況穩定時,再治本,這是後世學者的靈活變通。

如果病在陰性部位,不要侵犯到陽性;病在陽性部位,不要侵犯到陰性,否則會傷害到無辜。如果病是熱性的,應找出其源頭,若是實火,可用苦寒或鹹寒的藥材來抑制;若是虛火,可用甘寒或鹹寒的藥材來控制。如果是寒性疾病,也要找出其源頭,如果是外感寒邪,可用辛熱或辛溫的藥材來疏散;如果是內生寒邪,可用甘溫的藥材來補益,再輔以辛熱或辛溫的藥材。

經典指出,五臟是儲存精氣的地方,不是排泄的地方,所以說五臟應該是滿的,而不是實的。對於五臟,我們只能補充,不能排泄,這是常態。當五臟偶爾受到邪氣侵襲,我們可以排泄邪氣,但一旦邪氣被清除,就要停止,這不是排泄五臟,而是排泄邪氣。五臟不受邪氣侵擾,就不應隨意幹預。世人認為肝臟沒有補充的方法,這是一個錯誤的觀念。六腑負責消化和轉化食物,所以說六腑應該是實的,而不是滿的。邪氣侵入六腑導致疾病,是可以進行攻擊的,但一旦病情得到控制,就不應再使用藥物。

疾病如果在經脈上,就治療經脈;如果疾病擴散到絡脈,就要治療絡脈,經脈和絡脈互相維持和輔助。如果疾病出現在氣分,就治療氣分,虛弱的要溫暖,實證的要調節。如果疾病出現在血分,就治療血分,虛弱的要補肝、補脾、補心,實證的可能是熱或是瘀,熱的要清熱,瘀的要疏通。如果疾病是由氣病引發的血病,就先治療氣病;如果疾病是由血病引發的氣病,就先治療血病。不同的證狀需要不同的治療方法,需要精確辨別。如果疾病在表層,不要攻擊內部;如果疾病在內部,不要讓表面虛弱。

邪氣所在的地方,我們必須跟隨去攻擊。受到邪氣的影響是本,目前的症狀是標,五種虛弱是本,五種邪氣是標。例如,腹部腫脹如果是由濕氣引起的,其來勢一定很快,我們應該利尿去濕,那麼腫脹自然就會消失,這是標比本更緊急,應該先治標。但如果腫脹是因為脾虛慢慢形成的,晚上病情加重,白天病情減輕,這種病屬於陰性,我們應該補脾陰;如果晚上病情減輕,白天病情加重,這種病屬於陽性,我們應該補脾氣,這是病從根本產生,本比標更緊急,應該先治本。這裡只是一個例子,其他的疾病也可以依此類推。

如果疾病屬於虛弱,應該緩慢地治療,虛弱意味著精氣流失。如果疾病非常嚴重,也需要緩慢治療,治療虛弱沒有快速的方法,也沒有巧妙的方法。因為疾病已經非常嚴重,任何治療都應該有序進行。就像一個家庭窮困多年,室內空虛,這不是一天兩天的事情。如果疾病屬於實證,應該迅速治療,實證意味著邪氣佔優,如果不迅速驅除邪氣,後果將更加嚴重,因此治療實證不能拖延,但也有一些巧妙的方法。就像家中有強盜,應該立即開門驅逐,這樣才能安全,這是疾病機制緩急的固定法則。

因此,對於新的疾病,陰陽失調,我們應該使用偏方來補救;對於舊的疾病,陰陽逐漸平衡,我們應該使用平衡的治療方法。如果舊的疾病錯誤地使用了強烈的藥物,只會讓病情更加惡化。

至於藥物的溫度,溫暖的藥物像春天一樣,可以促進萬物生長;熱的藥物像夏天一樣,可以幫助萬物成長;涼的藥物像秋天一樣,可以肅清萬物;寒冷的藥物像冬天一樣,可以消滅萬物。如果元氣不足,應該使用甘溫的藥物來補充,就像春天到來,萬物生機勃發一樣。如果元氣不足到了極點,也就是所謂的太虛必挾寒,應該使用辛熱的藥物來補充,就像炎熱的夏季,萬物生機暢快一樣。如果熱氣過剩,應該使用甘涼的藥物來冷卻,就像秋天到來,酷熱消失一樣。如果邪氣過剩,應該使用苦寒的藥物來抑制,就像冬天來臨,陽氣潛藏一樣。因此,溫熱的藥物都是用來補虛,寒涼的藥物都是用來瀉實。然而,如果元氣已經虛弱,只有秋冬的肅殺之氣,缺乏春夏的生長之機。

虛弱的狀態下,難免會出現熱象,如果不分辨虛實,就使用寒涼的藥物,那就是在疾病肅殺的情況下,醫生又加重肅殺,病情怎能持久?因此,沒有陽氣,陰氣無法生長;沒有陰氣,陽氣無法轉化,萬物不是生於陰氣,而是生於陽氣,就像春夏生長,秋冬消亡一樣。就像向日葵容易茂盛,隱藏在陰暗中的花容易枯萎。經典指出,陰陽的關鍵,在於陽氣的密集程度,陽氣密集,陰氣也會鞏固,重點在於陽氣。

另一個經典說,陽氣就像天空和太陽,如果失去位置,生命就會縮短,因此天運應該以日光明亮為基礎。這是在說,天運和人類的生命都以陽氣為基礎。古人總是喜歡陽氣而厭惡陰氣,即使丹溪主張補陰,也認為實火可以排泄,使用黃芩和黃連等藥物,虛火可以補充,使用人參和黃耆等藥物。然而,現在的人只知道有火,卻不分虛實,喜愛使用寒涼的藥物,這就像是想讓秋冬成為生長的季節,春夏成為肅殺的季節。

這樣的結果,只會讓人們的生命縮短,無法彰顯生命的力量。