《難經本義》~ 難經匯考 (1)
難經匯考 (1)
1. 難經匯考
《史記》越人傳載趙簡子、虢太子、齊桓侯三疾之治，而無著《難經》之說。《隋書·經籍志》、《唐書·藝文志》俱有秦越人《黃帝八十一難經》二卷之目。又唐諸王侍讀張寧節作《史記正義》，於扁鵲倉公傳，則全引《難經》文以釋其義。傳後全載四十二難，與第一難、二十七難全文。
白話文：
《史記》的《越人傳》記載了趙簡子、虢太子、齊桓侯這三位患者的治療情況，但沒有提及《難經》中的內容。《隋書·經籍志》和《唐書·藝文志》中都記載了秦越人所著的《黃帝八十一難經》二卷。《史記·扁鵲倉公列傳》的唐朝注釋者張寧節製作了《史記正義》，在注釋扁鵲倉公傳時，引用了《難經》中的內容來解釋其意義。流傳至今的《難經》包含了四十二難的完整內容，以及第一難和第二十七難的全文。
由此則知古傳以為秦越人所作者，不誣也。詳其設問之辭稱經言者，出於《素問》、《靈樞》二經之文，在《靈樞》者尤多，亦有二經無所見者，豈越人別有摭於古經，或自設為問答也那。
白話文：
從這個角度來看，古代流傳下來的說法認為《內經》是秦越人編著的，並不是空穴來風。仔細推敲其中提問句子的用語方式，稱「經言者」，多引用自《素問》、《靈樞》這兩部典籍，尤其以《靈樞》引用最多。但有些句子在這兩部典籍中都找不到出處，可能是越人根據古代經典另外補充的，或者他自己設定的問答句式。
邵庵虞先生嘗曰：《史記》不載越人著《難經》，而隋、唐書經籍、藝文志，定著越人《難經》之目；作《史記正義》者，直載《難經》數章，愚意以為古人因經設難，或與門人弟子問答，偶得此八十一章耳。未必經之當難者止此八十一條。難由經發，不特立言。且古人不求託名於書，故傳之者唯專門名家而已，其後流傳寢廣，官府得以錄而著其目，注家得以引而成文耳。
白話文：
邵庵虞先生曾經說過：《史記》沒有記載越人著有《難經》，但隋書、唐書的經籍、藝文志中，卻確定了越人撰寫《難經》的說法；而《史記正義》的作者只列舉了《難經》中的幾章，我的看法是，古人根據經典提出疑問，或者與門人弟子一問一答，剛好得到這八十一章。不一定經典中需要質疑的地方只有這八十一條。疑問是由經典引發的，不是單獨提出的言論。而且古人不追求憑藉著書來成名，因此流傳下來的只有專門的名家之作而已。後來流傳越來越廣泛，官府纔能夠將其收錄並著錄於目錄中，而註疏家纔能夠引用它們並形成文字。
圭齊歐陽公曰：切脈於手之寸口，其法自秦越人始，蓋為醫者之祖也。《難經》先秦古文，漢以來答客難等作，皆出其後。又文字相質，難之祖也。
白話文：
歐陽公對圭說：在手上的寸口上把脈，這種方法始於秦越人，他被認為是醫家的鼻祖。《難經》是秦朝之前的古籍，漢朝以來答客難等著作，都是《難經》之後纔有的。另外，這些著作互相參照，是《難經》的基礎。
楊玄操序謂黃帝有《內經》二帙，其義幽賾，殆難究覽。越人乃採摘二部經內精要，凡八十一章，伸演其道，名《八十一難經》，以其理趣深遠，非卒易了故也。
紀天錫云：秦越人將《黃帝素問》疑難之義八十一篇重而明之，故曰《八十一難經》。
白話文：
楊玄操序文中說黃帝撰有《內經》兩卷，其內容深奧難懂，很難直接通覽。於是越人從這兩卷經中摘錄出精華，共八十一章，詳細闡釋其要義，取名為《八十一難經》，因為其道理深遠，並非常容易理解的。
宋治平間，京兆黎泰辰序虞庶《難經注》云：世傳《黃帝八十一難經》，謂之難者，得非以人之五臟六腑隱於內，為邪所幹，不可測知，唯以脈理究其彷彿邪？若脈有重十二菽者，又有如按車蓋，而若循雞羽者，復考內外之症以參校之，不其難乎！按歐、虞說，則難字當為去聲，余皆奴丹切。
白話文：
北宋治平年間，京兆人黎泰辰為虞庶的《難經注》所作序言中說：世世代代流傳著《黃帝八十一難經》，之所以稱之為「難」，難道是因為人體的五臟六腑隱藏在身體內部，被邪氣侵擾時難以察覺，只能根據脈象來推測嗎？如果脈象有像十二粒豆子那麼重的，又有像按壓車蓋那樣沉重的，再有像撫摸雞毛那樣細弱的，再加上參考內外證狀來對照確認，這樣難道不難嗎？根據歐陽修和虞庶的說法，「難」字讀去聲；其他「難」字按「奴丹」切讀的音。
丁德用《補註》題云：《難經》歷代傳之一人。至魏華佗，乃燼其文於獄下。於晉宋之間，雖有仲景、叔和之書，然各示其文，而濫觴其說。及吳太醫令呂廣，重編此經，而尚文義差迭。按此則《難經》為燼餘之文，其編次復重經呂廣之手，固不能無缺失也。
白話文：
丁德用在《補註》中提到：《難經》代代相傳，一直流傳到魏朝。到了華佗時期，華佗在獄中將《難經》焚毀殆盡。到了晉宋時期，雖然有仲景、叔和的著作，但他們都只顯示了自己的部分理論，並不完整。後來吳國的太醫令呂廣重新編纂了《難經》，但文字和語義仍然比較混亂。根據這個說法，現存的《難經》是焚毀後留下的殘存部分，並且在呂廣的重編下再次出現了一些缺失。
謝氏謂：《難經》王宗正《注義》圖解，大概以診脈之法，心肺俱浮，腎肝俱沉，脾在中州為正而已。至於他注家，所引寸關尺而分兩手部位，及五臟六腑之脈，並時分見於尺寸，皆以為王氏《脈經》之非。殊不知脈之所以分兩手者，出於《素問·脈要精微論》。其文甚明，越人復推明之。
白話文：
謝氏說：王宗正撰寫的《難經·注義》圖解，大體上以診脈的方法為基礎，將心肺都劃分為浮脈，腎肝都劃分為沉脈，而脾臟在中間位置，是一條正脈。至於其他注家引用寸、關、尺來劃分左右兩手的部位，以及將五臟六腑的脈象，根據時間的不同而分別顯示在寸、關、尺脈上，都認為王氏《脈經》的說法不正確。殊不知，脈象之所以能劃分左右兩手，是出自《素問·脈要精微論》。這段經文非常明確，越人又對它進一步闡釋清楚了。
於十難中言一脈變為十，以五臟六腑相配而言，非始於叔和也。且三部之說有二：一則四難所謂心肺俱浮，腎肝俱沉，脾者中州，與第五難菽法輕重同，而三部之中，又各自分上中下云；一則脈要精微論之五臟部位，即二難之分寸關尺，十難之一脈變為十者也。若止以心肺俱浮，腎肝俱沉，脾為中州一法言之，則亦不必分寸關尺。
而十難所謂一脈十變者，何從而推之？
蘄水龐安常有《難經解》數萬言，惜乎無傳。
白話文：
在《十難經》中，提到「一脈變為十」，是根據五臟六腑的相配而來的，這並不是叔和首先提出的。而且「三部」之說有兩種：
第一種說法來自《四難經》，認為心肺都浮在上面，腎肝都沉在下面，脾臟位於中間，這與《第五難經》中「菽法輕重」的說法相同。而在這三部之中，又各自分為上、中、下三部分。
第二種說法來自《脈要精微論》對五臟部位的描述，就是《第二難經》中的分、寸、關、尺。而《十難經》中「一脈變為十」的說法，就是指這個。
如果只用「心肺俱浮，腎肝俱沉，脾為中州」這種說法，那麼就不必再分寸關尺了。
諸家經解，馮氏、丁氏傷於鑿，虞氏傷於巧，李氏、周氏傷於任，王、呂晦而舛，楊氏、紀氏大醇而小疵。唯近世謝氏說，殊有理致源委。及袁氏者，古益人，著《難經本旨》，佳處甚多。然其因襲處，未免踵前人之非，且失之冗爾。
白話文：
各家對醫經的解釋：馮氏和丁氏的過於牽強附會，虞氏的過於巧妙，李氏和周氏的過於武斷，王氏和呂氏的晦澀難懂，楊氏和紀氏的整體正確但有小瑕疵。只有近代謝氏的論述，特別有道理和脈絡。袁氏是一位古醫學大師，他的《難經本旨》有許多精彩之處。然而，他的抄襲之處難免繼承前人的錯誤，而且過於冗長。
潔古氏《藥注》，疑其草稿，姑立章指義例，未及成書也。今所見者，往往言論於經不相涉，且無文理。潔古平日著述極醇正，此絕不相似。不知何自遂乃板行，反為先生之累。豈好事者為之，而托為先生之名邪？要之，後來東垣、海藏、羅謙甫輩，皆不及見，若見，必當與足成其說。不然，亦迴護之，不使輕易流傳也。
白話文：
潔古派的《藥注》，我懷疑是草稿，只有章指義例，還沒完成著作。現在我們看到的，常常是與經書無關的言論，而且文理不通。潔古平時寫作極其嚴謹純正，這部作品完全不相符合。不知道是怎麼回事就刻印流傳，反而成了潔古先生的負累。難道是好事者所為，假借先生之名嗎？總之，後來的東垣、海藏、羅謙甫等人，都沒有見過這本書，如果見過，一定會幫他完善。不然，也會迴護，不讓它輕易流傳。
《難經》八十一篇，辭若甚簡，然而榮衛度數，尺寸位置，陰陽王相，臟腑內外，脈法病能，與夫經絡流注，針刺俞穴，莫不該盡。昔人有以十三類統之者，於乎！此經之義，大無不包，細無不舉，十三類果足以盡之與？八十一篇果不出於十三類與？學者求之篇章之間，則其義自見矣。此書固有類例也。
白話文：
《難經》有八十一篇，文句雖然很簡潔，但全身氣血運行、穴道尺寸位置、陰陽虛實、臟腑內外構造、脈象病症、經絡循行分佈、針灸取穴要點，都包含得很全面。以前有人用十三種類別來歸納《難經》的內容，不禁令人感嘆：這部經典的意義涵蓋極廣、無所不包，細節也無一遺漏，十三種類別真的能將它完全涵蓋嗎？八十一篇的內容真的不出於十三種類別嗎？學者們不妨在文章之間探討，它的義理自然會顯現出來。這本書確實有類例可循。
但當如《大學》朱子分章，以見記者之意則可，不當以己之立類，統經之篇章也。今觀一難至二十一難，皆言脈。二十二難至二十九難，言經絡流注始終，長短度數，奇經之行，及病之吉凶也。其間有云脈者，非謂尺寸之脈，乃經絡之脈也。三十難至四十二難，言榮衛、三焦、臟腑、腸胃之詳。
白話文：
但是，如果像《大學》朱熹章節的劃分，以顯示作者的意思是可以接受的，不應該用自己的分類來統攝經文的章節。現在看從第一難到第二十一難，都講述經脈。從第二十二難到第二十九難，講述經絡的流動順序、始終、長度和數字、奇經的運行以及疾病的吉凶。其中有的說「脈」，並不是指手腕上的脈，而是指經絡的脈。從第三十難到第四十二難，講述榮衛、三焦、臟腑、腸胃的詳細內容。
四十四、五難，言七衝門，乃人身資生之用，八會為熱病在內之氣穴也。四十六、七難，言老幼寤寐，以明氣血盛衰，言人面耐寒，以見陰陽之走會。四十八難至六十一難，言診候病能，臟腑積聚、泄利，傷寒、雜病之別，而繼之以望聞問切，醫之能事畢矣。六十二難至八十一難，言臟腑滎俞，用針補瀉之法，又全體之學所不可無者。
此記者以類相從，始終之意備矣。
白話文：
「四十四、五難」講述了七衝門是人體賴以生存的通道，八會穴則是熱病內在氣機的關鍵所在。「四十六、七難」則說明老幼睡眠情況可以反映氣血盛衰，而面部耐寒程度則可以觀察陰陽運行聚散。「四十八難」至「六十一難」講述了診斷疾病的能力，包括臟腑積聚、泄利、傷寒、雜病的辨別，以及望聞問切等診斷方法，涵蓋了醫術的全部要點。「六十二難」至「八十一難」則探討了臟腑的滎俞穴位，以及針灸補瀉的運用，這些都是醫學理論中不可或缺的部分。
這些醫學典籍將相關內容歸類整理，使其前後呼應，完整呈現了醫學的精髓。
十一難云：肝有兩葉。四十一難云：肝左三葉，右葉四，凡七葉。言兩葉者，舉其大。言七葉，盡其詳。左三右四，亦自相陰陽之義。肝屬木，木為少陽，故其數七。肺屬金，金為少陰，故六葉兩耳，其數八。心色赤而中虛，離之象也。脾形象馬蹄而居中，土之義也。腎有兩枚，習坎之謂也。
白話文：
古人認為肝臟有兩葉，這指的是主要的两叶。更詳細的说，肝臟實際上是七葉，左邊三葉，右邊四葉。七葉的說法，是將肝臟的所有部分都列舉出來。左三右四，也符合陰陽的道理，因為肝屬木，木為少陽，所以其數為七。肺屬金，金為少陰，所以有六葉和兩耳，其數為八。心臟呈紅色，且內部空虛，代表離的象徵。脾臟形狀像馬蹄，位於身體中央，代表土的特性。腎臟有两個，符合坎的特性。
此五臟配合陰陽，皆天地自然之理，非人之所能為者。若馬之無膽，兔之無脾，物固不得其全矣。周子云木陽稚，金陰稚是也。
白話文：
這五臟配合陰陽，都是天地間自然的法則，不是人所能決定的。就像馬沒有膽囊，兔子沒有脾臟一樣，這些都是物種固有的，不可能得到完整。周敦頤說：「木生於陽而幼嫩，金生於陰而堅固」，就是這個道理。
東坡先生《楞伽經》跋云：如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。譬如俚俗醫師，不由經論，直授藥方，以之療病，非不或中；至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者，不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！
白話文：
晦庵先生題跋郭長陽的醫書說：我曾經說過，古人在診脈時，所用方法不只一種。然而現在流行的，只有寸關尺的法則最為重要，而且這種說法載於《難經》的第一篇，所以也算是一種通俗的說法。因此郭公的這本書，詳細記載了《難經》中的說法，並且引用了丁德用的密排三指法來解釋。
晦庵先生跋郭長陽醫書云：予嘗謂古人之於脈，其察之固非一道矣。然今世通行，惟寸關尺之法為最要，且其說具於《難經》之首篇，則亦非不俚俗說也。故郭公此書，備載其語，而並取丁德用密排三指之法以釋之。夫《難經》則至矣！至於德用之法，則予竊意診者之指有肥瘠，病者之臂有長短，以是相求，或未得為定論也。蓋嘗細考經之所以分尺寸者，皆自關而前卻，以距手魚際、尺澤。
《難經》中的論述已經很完備了！至於德用的方法，我私下以為診脈者的手指有肥有瘦，病人的手臂有長有短，用這種方法來診斷，不一定能得到確定的結論。我曾經仔細研究過經典中關於寸、關、尺的劃分，都是從關脈開始向前推算，以手腕和尺骨莖突作為界限。
白話文：
《難經》中的論述已經非常完備了！至於診脈的具體方法，我個人認為，診脈者的手指有胖有瘦，病人的手臂有長有短，用這種方式來診斷，不一定能得出確定的結論。我曾經仔細研究過經典中關於寸關尺的劃分，都是從關脈開始向前推算，以手腕和尺骨莖突作為界限。
是則所謂關者，必有一定之處，亦若魚際、尺澤之可以外見而先識也。然今諸書，皆無的然之論。惟《千金》以為寸口之處，其骨自高，而關尺皆由是而卻取焉。則其言之先後，位之進退，若與經文不合，獨俗間所傳《脈訣》五七言韻語者，詞最鄙淺，非叔和本書明甚；乃能直指高骨為關，而分其前後，以為尺寸陰陽之位，似得《難經》本旨。然世之高醫以其贗也，遂委棄而羞言之。
予非精於道者，不能有以正也。姑附見其說於此，以俟明者而折中焉。
白話文：
這裡所謂的關脈，必定有一個特定的位置，就像魚際穴和尺澤穴可以通過外觀來識別一樣。但是，現有的醫書中都沒有明確的論述。只有《千金方》認為，寸口脈的位置在於其骨骼較高處，而關脈和尺脈都是由此而後取的。但是，這種說法在前後順序和位置進退方面與經文不合。只有民間流傳的《脈訣》五言七言韻語，語言雖然淺顯鄙陋，但卻明顯不是王叔和所著的正本。可是，它卻能夠直接指出高骨為關脈，並將其分為前後，視為尺寸陰陽的位置，似乎符合《難經》的宗旨。然而，世上的名醫們因為它不是正統，所以都把它當作偽書，很少提及。
廬陵謝堅白曰：泰定四年丁卯，愚教授龍興，建言憲司。請刻叔和《脈經》本書十卷。時儒學提舉東陽柳公道傳序其端曰：朱文公云：俗傳《脈訣》，辭最鄙淺，而取其直指高骨為關之說，為合於《難經》。雖文公亦似未知其正出《脈經》，正謂此跋也。然文公雖未見《脈經》，而其言與《脈經》吻合。
白話文：
廬陵的謝堅白說：泰定四年丁卯，我擔任龍興的教授，向監察機關上書建議。請求刻印叔和所著的《脈經》這本書共有十卷。當時的儒學提舉東陽柳公道傳在序言中說：朱文公說：通俗流傳的《脈訣》，文字非常淺陋，但採用了它直指高骨為關脈的說法，與《難經》相符。雖然文公似乎也不知道《脈訣》的來源正是《脈經》，這正是這篇跋文的用意。然而文公雖然沒有見過《脈經》，但他的話與《脈經》相吻合。
《脈訣》雖非叔和書，其人亦必知讀《脈經》者。但不當自立七表八里九道之目，遂與《脈經》所載二十四種脈之名義，大有牴牾，致使後人疑焉。
白話文：
雖然《脈訣》這部書籍並不是扁鵲的著作，但它的作者肯定也研讀過《脈經》。但是，作者不應該自行設定「七表、八里、九道」的脈象分類，這與《脈經》記載的二十四種脈象名稱和意義有很大的出入，導致後人產生疑惑。
項氏《家說》曰：凡經絡之所出為井，所留為滎，所注為腧，所過為原，所行為經，所入為合。井象水之泉，滎象水之陂，腧象水之竇（竇即窬字也），經象水之流，合象水之歸，皆取水之義也。下同
白話文：
《項家說》說：凡經脈通達的地方叫做「井」，停留的地方叫做「滎」，貫穿的地方叫做「腧」，經過的地方叫做「原」，運行的地方叫做「經」，進入的地方叫做「合」。「井」就像泉水，「滎」就像池塘，「腧」就像水井，「經」就像流水，「合」就像水匯聚，這些都是借用了水的特徵。以下同理。
藏五而府六，藏穴五而府穴六，猶干五而支六，聲五而律六，皆陰陽之數，自然之理。雖增手厥陰一臟，其實心之包絡，不異於心，即一臟而二經也。經之必為十二，猶十二支、十二辰、十二月、十二律，不可使為十一，亦自然之理也。寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，四行皆二支耳，而土行獨當辰戌丑未四支，以成十二。肺肝脾腎四臟皆二經，而心與包絡共當四經，以成十二。
此豈人之所能為哉？
白話文：
五臟配六腑，五臟穴位配六腑穴位，就像五個天干配六個地支，五個音階配六個律呂，都是陰陽數字的規律，自然法則。雖然增加了手厥陰這個臟，但實際上它是心的包膜，與心沒有不同，也就是一個臟對應兩個經絡。經絡必定有十二條，就像十二地支、十二時辰、十二月、十二律一樣，不能只有十一條，這也是自然法則。寅卯屬於木，巳午屬於火，申酉屬於金，亥子屬於水，四行為兩支，而只有土行佔據辰戌醜未四支，才能湊成十二支。肺、肝、脾、腎四臟都有兩個經絡，而心和包絡共用四個經絡，這樣就湊足了十二條。
右寸手太陰陽明金，生左尺足太陽少陰水。太陽少陰水，生左關足厥陰少陽木。厥陰少陽木，生左寸手太陽少陰火。太陽少陰火，通右尺手心主少陽火。手心主少陽火，生右關足太陰陽明土。足太陰陽明土，復生右寸手太陰陽明金。此皆五行子母更相生養者也。
白話文：
右側寸關部屬金，生於左側尺澤部屬水。左側尺澤部屬水，生於左側關元部屬木。左側關元部屬木，生於左側寸口部屬火。左側寸口部屬火，通至右側尺部屬火。右側尺部屬火，生於右側關元部屬土。右側關元部屬土，再回到右側寸關部屬金。這些都是五行中子母相生相養的關係。
虞氏曰：經言：男子生於寅，女子生於申。謂其父母之年會合於已上，男左行十月，至寅而生；女右行十月，至申而生也。故推命家言，男一歲起丙寅，女一歲起壬申。《難經》不言起而言生，謂生下已為一歲矣。壬丙二干，水火也，水火為萬物之父母。寅申二支，金木也，為生物成實之終始。
白話文：
虞氏說：古書上記載：男人生於寅年，女人生於申年。這是說父母之年會合在己以上，男生順著時間向左運行了十月，在寅年生下來；女生順著時間向右運行了十月，在申年生下來。所以推命家說，男生從丙寅年開始算一歲，女生從壬申年開始算一歲。《難經》沒有說「起」，而是說「生」，表示出生後已經是一歲了。壬丙兩幹是水火，水火是萬物的父母。寅申兩支是金木，是生物成長終結的開始和結束。
木飽在申，金飽在寅，二氣自飽相配，故用寅申也。金生於巳，巳與申合，故女子取申。木生於亥，亥與寅合，故男子取寅。所以男年十歲，順行在亥；女年七歲，逆行在亥。男子十六天癸至左行至巳，巳者申之生氣；女年十四天癸至，右行亦在巳，與男年同在本宮，生氣之位。陰陽相配，成夫婦之道，故有男女也。
白話文：
木氣旺盛的時候在申時，金氣旺盛的時候在寅時，兩種氣息自然相配，所以利用寅申這兩個時辰。金氣生長在巳時，巳和申相合，所以女子取申時。木氣生長在亥時，亥和寅相合，所以男子取寅時。因此，男子年滿十歲時，順時針行進到亥時；女子年滿七歲時，逆時針行進到亥時。男子十六歲時，天癸（月經）到達左邊，運行到巳時，巳時是申時的生氣所在；女子年滿十四歲時，天癸到達，向右運行也到達巳時，與男子的年紀相同，都在同一宮中，是生氣所在的位置。陰陽相配，才能成就夫婦之道，所以纔有了男女之分。
上古天真論曰：男子二八而天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，故能有子。此之謂也。
白話文：
「上古天真論」記載：男性在 16 歲時，天癸（一種精氣）充足，精氣充盈，陰陽調和，因此能生兒育女。女性在 14 歲時，天癸來潮，任脈通暢，太衝脈強盛，因此能生兒育女。這就是生兒育女的基本原則。
經云：地氣上為云，天氣下為雨。清者，體之上也，陽也，火也。離中之一陰降，故午後一陰生，即心之生血也。故曰清氣為榮。天之清不降，天之濁能降，為六陰驅而使之下也。云清氣者，總離之體而言之。濁者，體之下也，陰也，水也。坎中之一陽升，故子後一陽生，即腎之生氣也。
白話文：
醫經上說：地上的氣上升形成雲，天空中的氣下降形成雨。清氣是人體的上部，是陽氣，是火氣。心臟的陰氣下降，所以下午一點開始產生陰氣，也就是心臟產生血液。因此說清氣是血脈。天空中的清氣不會下降，而濁氣會下降，因為六陰之氣驅使它下降。這裡所說的雲清氣是指心臟整體的氣。濁氣是人體的下部，是陰氣，是水氣。腎臟的陽氣上升，所以晚上十一點開始產生陽氣，也就是腎臟產生氣。
故曰濁氣為衛。雨出地氣，云出天氣，此之謂也。地之濁不升，地之清能升，為六陽舉使之上也。濁氣者，總坎之體而言之。肺主聲，肝主色，心主臭，脾主味，腎主液，是五臟各有所主也。然而一臟之中，又各有聲、色、臭、味、液，五五二十五，五行錯綜之道也。
白話文：
因此說，混濁之氣就是人體表面的防衛系統。雨水來自地氣，雲彩來自天氣，這就是這個道理。地上的混濁之氣不能上升，地上清新的氣能上升，這是因為人體有六陽經負責提升它們。混濁之氣就是指水（坎）的整體性質。肺主聲音，肝主顏色，心主氣味，脾主味道，腎主體液，這是五臟各自分管的職能。然而，在每個臟器中，又都分別存在聲音、顏色、氣味、味道、體液，五臟各有五種屬性，組成了二十五個五行錯綜交織的系統。
肝主聲，肝主色，心主臭，脾主味，腎主液，是五臟各有所主也。然而一臟之中，又各有聲、色、臭、味、液，五五二十五，五行錯綜之道也。
白話文：
肝主司聲音，肝主司顏色，心主司氣味，脾主司味道，腎主司液體，這是五臟的不同作用。然而，在一個臟器中，又同時存在著聲音、顏色、氣味、味道、液體，總共有五種器官，因此共有二十五種不同的屬性，這正是五行相互作用的道理。