《素靈微蘊》~ 卷一 (3)

1. 藏象解

肺氣司收，其時應秋，其性為涼，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其合皮，其榮毛也。腎氣司藏，其時應冬，其性為凜，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝烈，其合骨，其榮發也。

五臟者，所以藏精神魂魄者也，《靈樞·本神》：肝藏血，血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營，營舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍志。五臟皆有神而藏之於心，五臟皆有精而藏之於腎。神為陽而精為陰，土居陰陽之交，魂者自陰而之陽，陽盛則生神，魄者自陽而之陰，陰盛則生精。

血，陰也，而其中有陽，得木氣之散，則陽升而氣化，氣，陽也，而其中有陰，得金氣之收，則陰降而質結。蓋陰濁而有質，陽清則有氣，將結此質而質之魄先生，將化此氣而氣之魂先見。氣之虛靈者則為神，質之靜凝者則為精，神清而明，精濁而暗。古人以升魂為貴，降魄為賤，緣魂向陽而魄向陰也。

物生於春夏而死於秋冬，人之大凡，陽盛則壯，陰盛則老，及其死也，神魂去而精魄存，氣雖亡而質仍在也，於此可悟陰陽之貴賤矣。

五行之理，相生以氣，非相生以質，《譚子》所謂形不靈而氣靈也。地之木火土金水者，五行之質也，天之風熱濕燥寒者，五行之氣也。天氣盛於東南，地氣盛於西北，東南者，生長之位，西北者，收藏之位。陽主生長，陰主收藏，陽生於東而長於南，陰收於西而藏於北。

陽之方生則為春，三陽在上，故春之氣溫，既長則為夏，六陽在上，故夏之氣熱，陰之方收則為秋，三陰在上，故秋之氣涼，既藏則為冬，六陰在上，故冬之氣寒。天氣一日而四周，將寒則涼，將熱則溫，故寒生東方之溫，溫生南方之熱，熱生中央之濕，濕生西方之涼，涼生北方之寒。

其相生全是氣化，非木之質生火，火之質生土，土之質生金，金之質生水，水之質生木也，成質則不能生矣。相剋者，制其太過也。木氣過散，則土不堅，故斂之以收氣，火氣過炎，則金不肅，故聚之以藏氣，土氣過濕，則水不升，故散之以風氣，金氣過收，則木不達，故溫之以熱氣，水氣過潤，則火不降，故燥之以土氣。水升則火降，火降則金肅，金肅則木榮，木榮則土燥，土燥則水升。

相生則無不及，相剋則無太過，生則見變化之妙，克則見制伏之巧，亦克以氣而不克以質也。前人據五行形質而論生克，逝其遠矣。

《尚書·洪範》：木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡，此五行之性也。曲直作酸，炎上作苦，從革作辛，稼穡作甘，潤下作咸，此五行之味也。蓋水宜浮而火宜沉，木宜升而金宜降，土居中皇，是為四象轉運之機。

潤下者，水氣之不浮也，炎上者，火氣之不沉也，直則木升，曲者，木氣之不升也，從則金降，革者，金氣之不降也，甘者，稼穡之正位，平則不見，不平則見，甘味之見者，土氣之不運也。五氣堙郁，而後五味以生，五臟乃病。升水木而降火金，其權在土，土氣不運，則四維莫轉，此五味郁生之原也。

白話文：

藏象解

肺主收斂，對應秋季，性涼，功能為收斂，作用強勁，其影響如霧露，異常時則轉為肅殺之氣。肺與皮膚相合，其華在毛髮。腎主封藏，對應冬季，性寒，功能為肅降，作用寧靜，其影響如閉塞，異常時則轉為凝結嚴寒。腎與骨骼相合，其華在頭髮。

五臟是用來儲藏精神魂魄的。《靈樞·本神》提到：肝藏血，血藏魂；心藏脈，脈藏神；脾藏營氣，營氣藏意；肺藏氣，氣藏魄；腎藏精，精藏志。五臟雖各有神，但最終由心主導；五臟雖各有精，但最終由腎儲藏。神屬陽，精屬陰，脾胃居於陰陽之間。魂魄的運行中，魂由陰向陽轉化，陽盛則生神；魄由陽向陰轉化，陰盛則生精。

血屬陰，但內含陽氣，若得木氣（肝）的疏散作用，則陽氣上升而化為氣；氣屬陽，但內含陰質，若得金氣（肺）的收斂作用，則陰質凝結成形。陰濁之物形成實體（形質），陽清之氣則化生能量（氣）。當形質將要凝結時，魄先生成；當氣將要化生時，魂先顯現。氣虛靈者為神，質凝靜者為精，神清明而精濁暗。古人重視升魂（陽）而輕視降魄（陰），因魂趨向陽而魄趨向陰。

萬物生於春夏（陽盛），死於秋冬（陰盛）。人的生命，陽盛則強壯，陰盛則衰老。死亡時，神魂離去而精魄仍存，氣雖散但形質仍在，由此可明陰陽的貴賤之理。

五行的運轉，以氣相生，而非以形質相生。《譚子》所言「形不靈而氣靈」，說明地的木火土金水是五行之形質，天的風熱濕燥寒是五行之氣。天氣盛於東南（生長之位），地氣盛於西北（收藏之位）。陽主生長，陰主收藏，陽生於東方而盛於南方，陰收於西方而藏於北方。

陽初生為春（三陽在上，氣溫）；陽盛為夏（六陽在上，氣熱）。陰初收為秋（三陰在上，氣涼）；陰極為冬（六陰在上，氣寒）。天氣循環如一日，寒生自東方的溫，溫生南方的熱，熱生中央的濕，濕生西方的涼，涼生北方的寒。這些相生全是氣化，而非木質生火、火質生土等形質相生，因為形質固定後便無法再生。

五行相克是為了制約過度：木氣過散則土不堅，需收斂（金）制約；火氣過炎則金不肅，需藏聚（水）制約；土氣過濕則水不升，需疏散（木）制約；金氣過收則木不達，需溫熱（火）制約；水氣過潤則火不降，需乾燥（土）制約。如此循環相制，如：水升則火降，火降則金肅，金肅則木榮，木榮則土燥，土燥則水升。相生使萬物無不足，相克使萬物無過度，生化之妙在於氣化調節，而非形質克制，前人以形質論生克，已偏離本義。

《尚書·洪範》說：木性曲直，金性從革，火性炎上，水性潤下，土性稼穡，此為五行本性。其對應五味為：曲直生酸，炎上生苦，從革生辛，稼穡生甘，潤下生咸。水本應上浮（陽氣推動），火本應下沈（陰氣收斂），木宜升發，金宜沈降，土居中調節四氣運轉。若水不浮（潤下）、火不沈（炎上）、木不升（曲）、金不降（革）、土不運（甘味顯現），均為氣機不暢之病態。五氣鬱滯則五味偏盛，導致五臟失衡。調節水木之升與火金之降，關鍵在於脾胃運轉，若土氣不暢，則四維不轉，此為五味鬱結致病之源。