《素靈微蘊》~
1. 卷一
2. 胎化解
兩精相摶，合而成形，未形之先，爰有祖氣，人以氣化而不以精化也。精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。
天地之理，動極則靜，靜極則動，靜則陰生，動則陽化，陰生則降，陽化則升。《關尹子》：無有升而不降，無有降而不升。降者為水，升者為火。《河圖》之數：天一生水，地六成之，此陽之動極而靜，一陰生於午也，陰盛則下沉九地而為水，而其生水之根，則在於天。
地二生火，天七成之，此陰之靜極而動，一陽生於子也，陽盛則上浮九天而為火，而其生火之根，則在於地。天三生木，地八成之，陽自地生，未浮於天而為火，先升於左而為木，得乎天者親上，陽動而左升，故曰天生。地四生金，天九成之，陰自天生，未沉於地而為水，先降於右而為金，得乎地者親下，陰靜而右降，故曰地生。凡物先生而後成，故以初氣生而終氣成。
天與地旋，相生成者，獨陽不能生，獨陰不能成也。
知天道則知人道矣。男子應坎，外陰而內陽，女子象離，外陽而內陰，男以坎交，女以離應。離中之陰，是為丁火，坎中之陽，是為壬水，陽奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝蹇而成。陰陽未判，是謂祖氣，氣含陰陽，則有清濁，清者浮輕而善動，濁者沉重而善靜。動靜之交，是曰中皇，中皇運轉，陽中之陰，沉靜而降，陰中之陽，浮動而升，升則成火，降則成水，水旺則精凝，火旺則神發。
火位於南，水位於北，陽之升也，自東而南，在東為木，陽之在東，神未發也，而神之陽魂已具，魂藏於血，升則化神，陰之降也，自西而北，在西為金，陰之在西，精未凝也，而精之陰魄已成，魄藏於氣，降而生精。升降之間，黃庭四運，土中之意在焉，是曰五神。五神既化，爰生五氣，以為外衛，產五精，以為內守，結五臟，以為宮城，開五官，以為門戶。
腎以藏精，開竅於耳，生骨而榮發，心以藏神，開竅於舌，生脈而榮色，肝以藏魂，開竅於目，生筋而榮爪，肺以藏魄，開竅於鼻，生皮而榮毛，脾以藏意，開竅於口，生肉而榮唇。氣以煦之，血以濡之，日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，乃成為人。
其或男或女者，水火感應先後之不齊也。壬水先來，丁火後至，則陽包陰而為女，丁火先來，壬水後至，則陰包陽而為男。《易》謂乾道成男，坤道成女者，以坤體而得乾爻則成男，以乾體而得坤爻則成女，非秉父氣則為男，秉母氣則為女也。
生理皆同，而情狀殊絕者，氣秉之不均也。《靈樞·通天》分言五態之人，太陰之人，秉水氣也，太陽之人，秉火氣也，少陰之人，秉金氣也，少陽之人，秉木氣也，陰陽和平之人，秉土氣也。陰陽二十五人，備言五形之人，是秉五氣之全者。一氣又分左右，左右又分上下，五行各五，是為二十五人。生人之大凡也。
五行異氣，情貌爰別，而人之受氣，又有偏完偏實之不一，清濁厚薄之迥異，因而性質運命，高下霄壤。推其原始，總由祖氣而分，祖氣不同，故精神異其昏明，氣血殊其滑澀，五臟五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪發，胥有美惡之辨，靈蠢壽夭，富貴貧賤，於此懸別，所謂命稟於生初也。人與天地同氣，秉賦既異，乃與天運之否泰無心而合，此氣化自然之妙也。
祖氣秉於先天，沖漠無形，其通塞從違，顯而可見者，後天之氣也。凡氣數之乖蹇，雖機兆未形，而其精神渫越，見之夢寐，氣血鬱濁，蒸為蟣蝨蟲虯，甚至色已明徵，神且先告，第昧者不知耳。及其否極病生，疾痛切身，然後能覺，此愚夫之恆情也。《太素》以脈而談祿命，深有至理，而拘士非之，以為窮通身外之事，與血氣無關，智淺鮮矣。
叔皮之論王命，蕭遠之論運命，及孝標辨命之作，皆言天運而不言人理，則亦知其略而未睹其原也。
白話文：
男女結合，精子和卵子結合形成胚胎，在胚胎形成之前，就存在一種原始的氣。人的形成是依靠氣的變化，而不是精的變化。精就像果核裡面的果仁，氣就像果仁裡面蘊藏的生機。果仁吸收了土氣，生機就會發芽，芽長出來後，果仁就腐爛了。所以，精本身並不能產生生命，真正產生生命的是精裡面的氣。
天地運行的道理是，動到極點就會靜下來，靜到極點就會動起來。靜的時候會產生陰氣，動的時候會產生陽氣。陰氣產生就會下降，陽氣產生就會上升。《關尹子》說：「沒有只上升而不下降的，也沒有只下降而不上升的。」下降的是水，上升的是火。《河圖》的數字說：「天一生水，地六成之」，這是陽氣動到極點而靜下來，陰氣在午時開始產生。陰氣強盛就會下沉到地底成為水，而產生水的根源在於天。
「地二生火，天七成之」，這是陰氣靜到極點而動起來，陽氣在子時開始產生。陽氣強盛就會上浮到天空成為火，而產生火的根源在於地。 「天三生木，地八成之」，陽氣從地底產生，還沒有升到天空成為火之前，先往左邊上升成為木。從天而來的就親近上方，陽氣活動時往左上升，所以說「天生」。 「地四生金，天九成之」，陰氣從天空產生，還沒有沉到地底成為水之前，先往右邊下降成為金。從地而來的就親近下方，陰氣靜止時往右下降，所以說「地生」。一般來說，事物都是先有產生，然後才有形成，所以用最初的氣來產生，用最終的氣來形成。
天和地不斷旋轉，互相產生，但是只有陽氣不能產生，只有陰氣不能形成。
了解天道的運行，就能了解人道的道理。男子對應坎卦，外表是陰，內部是陽；女子對應離卦，外表是陽，內部是陰。男子用坎卦的陽氣來交合，女子用離卦的陰氣來回應。離卦中的陰氣是丁火，坎卦中的陽氣是壬水。陽是奇數，負責施放；陰是偶數，負責承受。丁火和壬水巧妙地結合，凝聚成胚胎。陰陽還沒有分開的時候，就叫做祖氣。氣包含陰陽，所以有清濁之分。清的比較輕，容易活動；濁的比較重，容易靜止。活動和靜止相互交融，這就叫做中皇。中皇運轉，陽氣中的陰氣，沉靜而下降；陰氣中的陽氣，浮動而上升。上升就形成火，下降就形成水。水氣旺盛就凝聚成精，火氣旺盛就顯現精神。
火位於南方，水位於北方。陽氣上升，從東往南，在東方時是木，陽氣在東方，精神還沒有顯現，但是精神的陽魂已經具備，魂藏在血中，上升就會化為神。陰氣下降，從西往北，在西方時是金，陰氣在西方，精還沒有凝結，但是精的陰魄已經形成，魄藏在氣中，下降就會產生精。上升和下降之間，黃庭之氣四處運行，土氣的作用就在其中，這就是五神。五神變化之後，就會產生五氣，作為身體外部的防衛；產生五精，作為身體內部的守護；結成五臟，作為身體的宮殿；開啟五官，作為身體的門戶。
腎臟儲藏精氣，開竅於耳朵，主管骨骼的生長，使頭髮有光澤；心臟儲藏神氣，開竅於舌頭，主管脈搏的運行，使面色紅潤；肝臟儲藏魂魄，開竅於眼睛，主管筋的生長，使指甲健康；肺臟儲藏魄力，開竅於鼻子，主管皮膚的生長，使毛髮潤澤；脾臟儲藏意念，開竅於嘴巴，主管肌肉的生長，使嘴唇豐滿。氣來溫煦身體，血來滋潤身體，每天每月地變化，在不知不覺中成長，當形體完整，氣血充足，十個月後就出生，成為人。
至於出生是男是女，是因為水火感應的時間先後不一致造成的。壬水先來，丁火後到，就陽氣包裹陰氣，形成女子；丁火先來，壬水後到，就陰氣包裹陽氣，形成男子。《易經》說「乾道成男，坤道成女」，是說以坤卦的陰柔之體，得到乾卦的陽爻，就形成男子；以乾卦的陽剛之體，得到坤卦的陰爻，就形成女子。並不是說秉承父親的氣就形成男子，秉承母親的氣就形成女子。
生理結構都相同，但是性情差異很大的原因，是稟賦之氣不均勻。《靈樞·通天》中將人分為五種體質：太陰體質的人，稟賦的是水氣；太陽體質的人，稟賦的是火氣；少陰體質的人，稟賦的是金氣；少陽體質的人，稟賦的是木氣；陰陽平和的人，稟賦的是土氣。陰陽二十五人，詳細說明了五種形體的人，是稟賦了五種氣的全部。一種氣又分左右，左右又分上下，五行各有五種，所以形成二十五種人。這是人類的大概情況。
五行的氣不同，外貌也不同。人所稟賦的氣，又有偏頗、完整、虛實的不同，清濁、厚薄的差異，因此性質、命運、高低差別很大。追溯其根源，都來自於祖氣的分化。祖氣不同，所以精神有清明和昏暗的區別，氣血有順暢和澀滯的差異，五臟五官，以及筋脈骨肉，皮膚毛髮，都有美醜的區分，靈敏和愚笨，長壽和夭折，富貴和貧賤，都由此而決定，這就是所謂的「命稟於生初」。人和天地同氣，稟賦既然不同，就會與天運的順逆，無意間相互呼應，這就是氣化自然奧妙之處。
祖氣稟承於先天，虛無縹緲，其通暢與阻塞，在後天的氣就能明顯地看出來。凡是氣數不順利，即使徵兆還沒有顯現，但精神已經不安寧，會在夢中顯現出來。氣血鬱結混濁，會變成寄生蟲，甚至臉色會明顯表現出來，精神會先感知到，只是迷惑的人不知道罷了。等到事情發展到極點，疾病產生，痛苦到身上，然後才能醒悟，這是一般愚人的常態。《太素》從脈象來推論祿命，很有道理，但是固執的人卻不相信，認為命運是身外之事，和血氣無關，實在是太淺薄了。
叔皮談論帝王之命，蕭遠談論命運，以及孝標辯論命運的著作，都只談天運而不談人理，也是只知其一，而未見其本源啊。
3. 藏象解
太真剖判，離而為兩，各有專精，是名陰陽。清陽昇天，濁陰歸地，昇天成象，降地成形，清則氣化，濁則質生。《素問·陰陽應象論》：在天為玄，在地為化，玄生五神，化生五味。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。五氣分治，是為五行。
人與天地相參也，感五行之氣而生臟腑焉。五臟者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也。臟五而腑六，《靈樞·脹論》：膻中者，心主之宮城也，是為心包，合為六臟。臟為陰，腑為陽，陰陽相合，則為表裡。肝者，將軍之官，謀慮出焉，肝合膽，膽者，中正之腑，木也。
心者，君主之官，神明出焉，心合小腸，小腸者，受盛之腑，火也。脾者，倉廩之官，五味出焉，脾合胃，胃者，五穀之腑，土也。肺者，相傅之官，治節出焉，肺合大腸，大腸者，傳道之腑，金也。腎者，作強之官，伎巧出焉，腎合膀胱，膀胱者，津液之腑，水也。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中合三焦，三焦者，決瀆之腑，相火也。
三焦亦合於腎，而別為孤腑，以三焦水道所出，腎為水臟，故並領之，《靈樞·本輸》：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟，三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。
肝位於東，其氣風，其志怒，其音角，其液泣，其聲呼，其色青，其臭臊，其味酸。心位於南，其氣熱，其誌喜，其音徵，其液汗，其聲笑，其色赤，其臭焦，其味苦。脾位於中，其氣濕，其志思，其音宮，其液涎，其聲歌，其色黃，其臭香，其味甘。肺位於西，其氣燥，其志悲，其音商，其液涕，其聲哭，其色白，其臭腥，其味辛。
腎位於北，其氣寒，其志恐，其音羽，其液唾，其聲呻，其色黑，其臭腐，其味鹹。四十九難：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主臭，自入為焦，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主味，自入為甘，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。
肺主聲，自入為哭，入腎為呻，入肝為呼，入心為笑，入脾為歌。腎主液，自入為唾，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。《關尹子》：木茂故華為五色，火飛故達為五臭，土和故滋為五味，金堅故實為五聲，水潛故蘊為五精也。
肝氣司生，其時應春，其性為暄，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其合筋，其榮爪也。心氣司長，其時應夏，其性為暑，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎鑠，其合脈，其榮色也。脾氣司化，其時應長夏，其性靜兼，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其合肉，其榮唇也。
肺氣司收，其時應秋，其性為涼，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其合皮，其榮毛也。腎氣司藏，其時應冬，其性為凜，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝烈，其合骨，其榮發也。
五臟者，所以藏精神魂魄者也，《靈樞·本神》：肝藏血，血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營，營舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍志。五臟皆有神而藏之於心，五臟皆有精而藏之於腎。神為陽而精為陰，土居陰陽之交，魂者自陰而之陽，陽盛則生神，魄者自陽而之陰，陰盛則生精。
血，陰也，而其中有陽，得木氣之散，則陽升而氣化，氣，陽也，而其中有陰，得金氣之收，則陰降而質結。蓋陰濁而有質，陽清則有氣，將結此質而質之魄先生，將化此氣而氣之魂先見。氣之虛靈者則為神，質之靜凝者則為精，神清而明，精濁而暗。古人以升魂為貴，降魄為賤，緣魂向陽而魄向陰也。
物生於春夏而死於秋冬，人之大凡，陽盛則壯，陰盛則老，及其死也，神魂去而精魄存，氣雖亡而質仍在也，於此可悟陰陽之貴賤矣。
五行之理，相生以氣，非相生以質，《譚子》所謂形不靈而氣靈也。地之木火土金水者，五行之質也，天之風熱濕燥寒者，五行之氣也。天氣盛於東南，地氣盛於西北，東南者，生長之位，西北者，收藏之位。陽主生長，陰主收藏，陽生於東而長於南，陰收於西而藏於北。
陽之方生則為春，三陽在上，故春之氣溫，既長則為夏，六陽在上，故夏之氣熱，陰之方收則為秋，三陰在上，故秋之氣涼，既藏則為冬，六陰在上，故冬之氣寒。天氣一日而四周，將寒則涼，將熱則溫，故寒生東方之溫，溫生南方之熱，熱生中央之濕，濕生西方之涼，涼生北方之寒。
其相生全是氣化，非木之質生火，火之質生土，土之質生金，金之質生水，水之質生木也，成質則不能生矣。相剋者，制其太過也。木氣過散，則土不堅，故斂之以收氣，火氣過炎，則金不肅，故聚之以藏氣，土氣過濕，則水不升，故散之以風氣，金氣過收，則木不達，故溫之以熱氣，水氣過潤，則火不降，故燥之以土氣。水升則火降，火降則金肅，金肅則木榮，木榮則土燥，土燥則水升。
相生則無不及，相剋則無太過，生則見變化之妙，克則見制伏之巧，亦克以氣而不克以質也。前人據五行形質而論生克，逝其遠矣。
《尚書·洪範》：木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡，此五行之性也。曲直作酸，炎上作苦，從革作辛，稼穡作甘，潤下作咸，此五行之味也。蓋水宜浮而火宜沉，木宜升而金宜降，土居中皇，是為四象轉運之機。
潤下者，水氣之不浮也，炎上者，火氣之不沉也，直則木升，曲者，木氣之不升也，從則金降，革者，金氣之不降也，甘者，稼穡之正位，平則不見，不平則見，甘味之見者，土氣之不運也。五氣堙郁，而後五味以生，五臟乃病。升水木而降火金，其權在土，土氣不運，則四維莫轉，此五味郁生之原也。
善乎！庚桑子之言：草鬱則為腐，樹鬱則為蠹，人鬱則為病。陽性動而陰性止，動則運而止則鬱，陽盛而生病者，千百之一，陰盛而生病者，盡人皆是，此凡物之大情也。
五臟開竅於五官，《子華子》：心之氣為離，其神為朱鳥，其竅通於舌，腎之氣為坎，其神為玄龜，其竅通於耳，肝之氣為震，其神為蒼龍，其竅通於目，肺之氣為兌，其神為伏虎，其竅通於鼻，脾之氣為戊己，其神為鳳凰，其竅通於口，故肝心脾肺腎五臟之司目舌口鼻耳五官之候。
《靈樞·脈度》：五臟常內閱於上七竅也，肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣，心氣通於舌，心和則舌能知五味矣，脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣，肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣，腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。
五臟，陰也，五官，陽也，陽升於陰，陰降於陽。頭上七竅，位為純陽，陰性重濁，陽性清虛，清虛之極，神明出焉，五神發露，則開七竅，七竅者，神氣之所遊行而出入也。壯則陽旺而神清，濁陰沉降，故七竅靈通，老則陽衰而神散，濁陰填湊，故七竅晦塞。
六腑者，所以受水穀而行化物者也。水穀入胃，脾氣消磨，渣滓下傳，精微上奉，化為霧氣，歸之於肺。肺司氣而主皮毛，將此霧氣，由臟而經，由經而絡，由絡而播宣皮腠，熏膚充身澤毛，是謂六經之氣。霧氣降灑，化而為水，津液精血，於是生焉。陰性親內，自皮而絡，自絡而經，自經而歸趨臟腑。
津入於肺，液入於心，血入於肝，精入於腎，是謂五臟之精。陽根於陰，故生於內而盛於外，陰根於陽，故生於外而盛於內。五臟之部，心位於上，腎位於下，肝位於左，肺位於右，脾位於中。穀氣為陽，升於心肺，穀精為陰，入於腎肝。腎為純陰，陰極則陽生，心為純陽，陽極則陰生，故上亦有精而下亦有氣。
下之氣，陽之根也，上之精，陰之根也。
飲入於胃，脾陽蒸動，化為雲霧，而上升於肺，是為肺氣。肺氣清降，化而為水，遊溢經絡，表裡皆周。天暑衣厚，腠理開發，則外泄而為汗，天寒衣薄，腠理閉塞，則下行而為溺。膀胱者，水之壑也。三焦之火，隨膀胱太陽之經下行而司水道，下焦之火秘，則膀胱清利而水道通，下焦之火泄，則膀胱熱澀而水道閉。火泄脾虛，不能蒸水化氣，則水穀並趨二腸，而成泄利。
泄利之家，膀胱熱澀而脾腎寒滑，全因相火之泄陷也。《靈樞·營衛生會》：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。水性流下，下焦之水獨盛，故如瀆，氣性親上，上焦之氣獨盛，故如霧，中焦，氣水之交，故如漚。譬之如釜，火炎水沸，上則熱氣之升騰，霧也，中則泡波之起滅，漚也，下則釜底之水，瀆也。
《列子》：屬天者，清而散，屬地者，濁而聚。腑稟天氣，故泄而不藏，臟稟地氣，故藏而不泄。「五臟別論」：五臟者，藏精氣而不泄也，故滿而不能實，六腑者，傳化物而不藏也，故實而不能滿。陰陽互根，五臟陰也，而陽神藏焉，非五臟之藏，則陽神飛矣，六腑陽也，而陰精化焉，非六腑之化，則陰精竭矣。蓋陰以吸陽，故神不上脫，陽以煦陰，故精不下流。
陽盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽已化，故陽自至陰之位而升之，使陰不下走，陰自至陽之位而降之，使陽不上越。上下相包，陰平陽秘，是以難老。陰在內，陽之守也，陽在外，陰之衛也，陰能守則陽秘於內，陽能衛則陰固於外。陽如珠玉，陰如蚌璞，含珠於蚌，完玉以璞，而昧者不知，棄珠玉而珍蚌璞，是之謂倒置之民矣。