《素靈微蘊》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 胎化解
兩精相摶，合而成形，未形之先，爰有祖氣，人以氣化而不以精化也。精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。
白話文：
人的生命是由「精」與「氣」相合而形成的。在形成肉身之前，已有「祖氣」存在。人是由氣而化生，而不是由精而化生。「精」就像果實中的仁，而「氣」就像果實發芽所需要的養分。果實獲得土壤中的氣，養分就會萌芽，而果仁就會腐敗。因此，精本身無法產生生命，真正能生人者，是精中所含的氣。
天地之理，動極則靜，靜極則動，靜則陰生，動則陽化，陰生則降，陽化則升。《關尹子》：無有升而不降，無有降而不升。降者為水，升者為火。《河圖》之數：天一生水，地六成之，此陽之動極而靜，一陰生於午也，陰盛則下沉九地而為水，而其生水之根，則在於天。
白話文：
宇宙的自然法則是動靜交替，動到極致就會靜止，靜到極致就會運動。靜止時陰氣產生，運動時陽氣生成。陰氣產生後就會下降，陽氣生成後就會上升。《關尹子》說：「沒有隻升不降的，也沒有隻降不升的。」下降的是水，上升的是火。《河圖》中的數字排列：天一生成水，地六而成水。這是指陽氣運動到極致而靜止，午時陰氣開始產生。陰氣增長後就會降落到九地成為水，而它產生水的根源，則在天。
地二生火，天七成之，此陰之靜極而動，一陽生於子也，陽盛則上浮九天而為火，而其生火之根，則在於地。天三生木，地八成之，陽自地生，未浮於天而為火，先升於左而為木，得乎天者親上，陽動而左升，故曰天生。地四生金，天九成之，陰自天生，未沉於地而為水，先降於右而為金，得乎地者親下，陰靜而右降，故曰地生。凡物先生而後成，故以初氣生而終氣成。
天與地旋，相生成者，獨陽不能生，獨陰不能成也。
白話文：
大地的第二個階段產生了火，而天的第七個階段使它成熟。這是陰極盛而動，在子月產生了一點陽氣。陽氣旺盛就會向上浮升到九天而成為火，而產生火的根源，則在地裏。天的第三個階段產生了木，而地的第八個階段使它成熟。陽氣從地裏產生，還沒浮上天成為火，就先上升到左邊成為木，凡是得到天者都親近上升，陽動而上升到左邊，所以說木是由天生的。地的第四個階段產生了金，而天的第九個階段使它成熟。陰氣從天中產生，還沒沉到地裏成為水，就先下降到右邊成為金，凡是得到地者都親近下降，陰靜而下降到右邊，所以說金是由地生的。一切事物都是先產生，然後才能成熟，所以用開始的氣息產生，而最後的氣息成熟。
知天道則知人道矣。男子應坎，外陰而內陽，女子象離，外陽而內陰，男以坎交，女以離應。離中之陰，是為丁火，坎中之陽，是為壬水，陽奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝蹇而成。陰陽未判，是謂祖氣，氣含陰陽，則有清濁，清者浮輕而善動，濁者沉重而善靜。動靜之交，是曰中皇，中皇運轉，陽中之陰，沉靜而降，陰中之陽，浮動而升，升則成火，降則成水，水旺則精凝，火旺則神發。
白話文：
理解了宇宙自然的運行規律，就能理解人類自身的規律。男子屬於陰性，外陰而內陽，女子屬於陽性，外陽而內陰。男子以陰水交合，女子以陽火應對。陽火中含有的陰性部分是丁火，陰水中含有的陽性部分是壬水。陽性主動而外顯，陰性被動而內斂。丁火和壬水的結合，凝聚成一個受阻礙的狀態。陰陽未分化時，稱為祖氣。祖氣包含陰陽，因而有清濁之分。清的部分浮動輕盈而擅長運動，濁的部分沉重安靜而擅長靜止。動靜交替的狀態叫做中皇。中皇運轉時，陽中的陰性部分沉靜而下降，陰中的陽性部分浮動而上升。上升的部分形成火，下降的部分形成水。水勢強盛時，精氣凝結；火勢強盛時，神氣發揚。
火位於南，水位於北，陽之升也，自東而南，在東為木，陽之在東，神未發也，而神之陽魂已具，魂藏於血，升則化神，陰之降也，自西而北，在西為金，陰之在西，精未凝也，而精之陰魄已成，魄藏於氣，降而生精。升降之間，黃庭四運，土中之意在焉，是曰五神。五神既化，爰生五氣，以為外衛，產五精，以為內守，結五臟，以為宮城，開五官，以為門戶。
白話文：
火位於南方，水位於北方。陽氣的生發，從東方到南方，在東方為木。陽氣在東方時，神魂尚未顯現，但神的陽魂已經具備。魂藏於血中，升起則化為神。陰氣的凝聚，從西方到北方，在西方為金。陰氣在西方時，精氣尚未凝聚，但精的陰魄已經形成。魄藏於氣中，下降則生精。
在升降之間，黃庭四運，土中的意志在其中。這就是五神。五神化生，化生出五氣，作為身體的外圍防禦，化生出五精，作為身體的內部守護。結合五臟，形成身體的宮室，開通五官，成為身體的門戶。
腎以藏精，開竅於耳，生骨而榮發，心以藏神，開竅於舌，生脈而榮色，肝以藏魂，開竅於目，生筋而榮爪，肺以藏魄，開竅於鼻，生皮而榮毛，脾以藏意，開竅於口，生肉而榮唇。氣以煦之，血以濡之，日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，乃成為人。
白話文：
腎臟儲藏精華，通於耳朵，滋養骨頭和頭髮。心臟儲藏神思，通於舌頭，滋養脈絡和氣色。肝臟儲藏魂魄，通於眼睛，滋養筋脈和指甲。肺臟儲藏精神，通於鼻子，滋養皮膚和毛髮。脾臟儲藏意念，通於嘴巴，滋養肌肉和嘴脣。
氣血滋潤著身體，隨著時間的推移，身體逐漸發育成熟。身體健全，氣血充足，經過十個月的孕育，便誕生為人。
其或男或女者，水火感應先後之不齊也。壬水先來，丁火後至，則陽包陰而為女，丁火先來，壬水後至，則陰包陽而為男。《易》謂乾道成男，坤道成女者，以坤體而得乾爻則成男，以乾體而得坤爻則成女，非秉父氣則為男，秉母氣則為女也。
白話文：
無論是男性還是女性，都是由於水火感應時先後順序不同而造成的。如果壬水（屬陰）先來，丁火（屬陽）後至，則陽氣包覆陰氣，形成女性。如果丁火先來，壬水後至，則陰氣包覆陽氣，形成男性。《易經》中說，乾卦之理形成男子，坤卦之理形成女子，這是因為坤卦之體得到乾卦之爻就會形成男子，乾卦之體得到坤卦之爻就會形成女子，並不是因為秉承了父親的元氣就成為男子，秉承了母親的元氣就成為女子。
生理皆同，而情狀殊絕者，氣秉之不均也。《靈樞·通天》分言五態之人，太陰之人，秉水氣也，太陽之人，秉火氣也，少陰之人，秉金氣也，少陽之人，秉木氣也，陰陽和平之人，秉土氣也。陰陽二十五人，備言五形之人，是秉五氣之全者。一氣又分左右，左右又分上下，五行各五，是為二十五人。生人之大凡也。
白話文：
所有人的生理結構都相同，但外表和表現卻天差地別，這是因為天生氣質的不同。
《靈樞·通天》中說，有五種不同體質的人：太陰體質的人，天生水氣重；太陽體質的人，天生火氣重；少陰體質的人，天生金氣重；少陽體質的人，天生木氣重；陰陽平衡體質的人，天生土氣重。
陰陽平衡的人有二十五種，他們具備了所有五行的氣質，是一種整體的氣質。一種氣質還可以分為左右，左右還可以分為上下，五行各有五種，所以共有二十五種氣質。這是所有人生理的基本情況。
五行異氣，情貌爰別，而人之受氣，又有偏完偏實之不一，清濁厚薄之迥異，因而性質運命，高下霄壤。推其原始，總由祖氣而分，祖氣不同，故精神異其昏明，氣血殊其滑澀，五臟五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪發，胥有美惡之辨，靈蠢壽夭，富貴貧賤，於此懸別，所謂命稟於生初也。人與天地同氣，秉賦既異，乃與天運之否泰無心而合，此氣化自然之妙也。
白話文：
宇宙中各種氣息不同，自然形成不同的現象。人所吸收的氣息，也會有偏頗或充足的不同，清濁厚薄也有差別。因此人的個性、命運、地位會天差地遠。追溯根源，是由祖先遺傳的氣息造成的。祖先的氣息不同，所以精神的清明與否、氣血的通暢與否不同，五臟五官、筋脈骨肉、皮毛爪髮，也會因此有優劣之分。人的智慧、壽命、富貴貧賤，從一開始就決定了，這就是所謂的「命稟於生初」。人與天地同出一源，既然稟賦不同，就會無意間與天運的興衰相契合。這是氣化自然演變的神妙之處。
祖氣秉於先天，沖漠無形，其通塞從違，顯而可見者，後天之氣也。凡氣數之乖蹇，雖機兆未形，而其精神渫越，見之夢寐，氣血鬱濁，蒸為蟣蝨蟲虯，甚至色已明徵，神且先告，第昧者不知耳。及其否極病生，疾痛切身，然後能覺，此愚夫之恆情也。《太素》以脈而談祿命，深有至理，而拘士非之，以為窮通身外之事，與血氣無關，智淺鮮矣。
叔皮之論王命，蕭遠之論運命，及孝標辨命之作，皆言天運而不言人理，則亦知其略而未睹其原也。
白話文：
先天的本氣，空靈無形，其通暢與否顯而易見的是後天的氣。凡是氣數的乖舛，雖徵兆尚未顯現，但精神會失常，會表現在夢中。氣血鬱積，凝聚成形似蟣蝨蟲虯的徵兆，甚至症狀已很明顯，神志也先有預感，只是不明瞭的人不知道而已。等到病情發展到極點，疾病發作，疼痛加身，然後才能察覺，這是愚人的通常表現。《太素》根據脈象來預測命運，很有道理，而拘泥於成規的讀書人卻非議它，認為身外之事與氣血無關，真是淺薄無知。
2. 藏象解
太真剖判，離而為兩，各有專精，是名陰陽。清陽昇天，濁陰歸地，昇天成象，降地成形，清則氣化，濁則質生。《素問·陰陽應象論》：在天為玄，在地為化，玄生五神，化生五味。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。五氣分治，是為五行。
白話文：
「太一」分裂為兩部分，各有自己的特質，這就是陰陽。清陽之氣上升到天上，濁陰之氣下降到地上。上升到天上形成天象，下降到地上形成地貌。清氣化為氣，濁氣化為物質。
《素問·陰陽應象論》中說：在天上體現為虛無，在地上記錄為變化。虛無生出五種精神，變化生出五種味道。這五種精神，在天上體現為風，在地上記錄為木；在天上體現為熱，在地上記錄為火；在天上體現為濕，在地上記錄為土；在天上體現為燥，在地上記錄為金；在天上體現為寒，在地上記錄為水。五種氣分開主管，這就是五行。
人與天地相參也，感五行之氣而生臟腑焉。五臟者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也。臟五而腑六，《靈樞·脹論》：膻中者，心主之宮城也，是為心包，合為六臟。臟為陰，腑為陽，陰陽相合，則為表裡。肝者，將軍之官，謀慮出焉，肝合膽，膽者，中正之腑，木也。
白話文：
人與天地之間相互連通，受到五行之氣的影響，從而產生了臟腑。五臟是指：肝、心、脾、肺、腎；六腑是指：膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱。臟腑一共是五臟六腑，《靈樞·脹論》中記載：膻中是心臟的主管宮殿，也就是心包，將其合算在內，共有六個臟腑。臟屬陰，腑屬陽，陰陽結合，形成表裡關係。肝臟就像軍隊的統帥，負責謀略思考。肝臟與膽相配，膽屬於陽剛之腑，五行屬木。
心者，君主之官，神明出焉，心合小腸，小腸者，受盛之腑，火也。脾者，倉廩之官，五味出焉，脾合胃，胃者，五穀之腑，土也。肺者，相傅之官，治節出焉，肺合大腸，大腸者，傳道之腑，金也。腎者，作強之官，伎巧出焉，腎合膀胱，膀胱者，津液之腑，水也。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中合三焦，三焦者，決瀆之腑，相火也。
白話文：
- **心臟：**君主一般的器官，主導思維，與小腸相連。小腸負責儲存，屬火。
- **脾臟：**倉庫一般的器官，負責消化，與胃相連。胃負責消化穀物，屬土。
- **肺臟：**宰相一般的器官，負責調節，與大腸相連。大腸負責傳導，屬金。
- **腎臟：**強壯的器官，負責技能，與膀胱相連。膀胱負責儲存體液，屬水。
- **膻中：**臣子一般的器官，負責喜悅，與三焦相連。三焦負責調節水液代謝，屬相火。
三焦亦合於腎，而別為孤腑，以三焦水道所出，腎為水臟，故並領之，《靈樞·本輸》：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟，三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。
白話文：
三焦也與腎相連，但又是一個獨立的腑臟。因為三焦是水道的來源，腎是水臟，所以三焦歸於腎。在《靈樞·本輸》中提到：「少陽屬腎，腎上連肺」，所以把腎和肺這兩個臟器放在一起說。三焦是人體中間的腑臟，水液從這裡流出，與膀胱相通。因此，三焦是一個獨立的腑臟。
肝位於東，其氣風，其志怒，其音角，其液泣，其聲呼，其色青，其臭臊，其味酸。心位於南，其氣熱，其誌喜，其音徵，其液汗，其聲笑，其色赤，其臭焦，其味苦。脾位於中，其氣濕，其志思，其音宮，其液涎，其聲歌，其色黃，其臭香，其味甘。肺位於西，其氣燥，其志悲，其音商，其液涕，其聲哭，其色白，其臭腥，其味辛。
白話文：
肝臟
位於東方，氣候屬風，情緒易怒，發出的聲音為角音，流出的液體是淚水，呼出的聲音是呼，對應的顏色是青色，發出的氣味是酸臭，味道為酸。
心臟
位於南方，氣候屬熱，心境容易喜悅，發出的聲音為徵音，流出的液體是汗液，發出的聲音是笑，對應的顏色是紅色，發出的氣味是焦味，味道為苦。
脾臟
位於中央，氣候屬濕，心境容易思慮，發出的聲音為宮音，流出的液體是唾液，發出的聲音是唱歌，對應的顏色是黃色，發出的氣味是香氣，味道為甘甜。
肺臟
位於西方，氣候屬燥，容易悲傷，發出的聲音為商音，流出的液體是鼻涕，發出的聲音是哭，對應的顏色是白色，發出的氣味是腥味，味道為辛辣。
腎位於北，其氣寒，其志恐，其音羽，其液唾，其聲呻，其色黑，其臭腐，其味鹹。四十九難：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主臭，自入為焦，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主味，自入為甘，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。
白話文：
腎臟位於人體的北部，屬性偏寒。與腎相關的情緒是恐懼。發出的聲音類似於羽毛的顫音。與腎有關的液體是唾液。發出的聲音是呻吟。顏色為黑色。氣味為腐臭味。味道為鹹味。
《四十九難》中記載：肝臟主導顏色，自身為青色，進入心臟則變為赤色，進入脾臟則變為黃色，進入肺臟則變為白色，進入腎臟則變為黑色。心臟主導氣味，自身為焦味，進入脾臟則變為香味，進入肺臟則變為腥味，進入腎臟則變為腐臭味，進入肝臟則變為騷味。脾臟主導味道，自身為甘味，進入肺臟則變為辛味，進入腎臟則變為鹹味，進入肝臟則變為酸味，進入心臟則變為苦味。
肺主聲，自入為哭，入腎為呻，入肝為呼，入心為笑，入脾為歌。腎主液，自入為唾，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。《關尹子》：木茂故華為五色，火飛故達為五臭，土和故滋為五味，金堅故實為五聲，水潛故蘊為五精也。
白話文：
肺主發聲，自己發聲為哭。發聲進入腎臟，會變成呻吟；進入肝臟，會變成呼喊；進入心臟，會變成笑；進入脾臟，會變成唱歌。
腎臟主控體液，自己流出的液體為唾液。流入肝臟，會變成眼淚；流入心臟，會變成汗水；流入脾臟，會變成口水；流入肺臟，會變成鼻涕。
《關尹子》中說：樹木茂盛，所以花朵有五種顏色；火焰燃燒，所以產生五種味道；土壤肥沃，所以滋養出五種味道；金屬堅硬，所以發出五種聲音；水流隱藏，所以蘊含五種精氣。
肝氣司生，其時應春，其性為暄，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其合筋，其榮爪也。心氣司長，其時應夏，其性為暑，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎鑠，其合脈，其榮色也。脾氣司化，其時應長夏，其性靜兼，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其合肉，其榮唇也。
白話文：
肝氣：
- 主管生長。
- 對應季節：春天。
- 性質：溫暖。
- 轉化為：營養物質。
- 作用：發散。
- 調節生理功能：宣發氣血。
- 病變表現：摧拉（收縮）。
- 臟腑關係：與筋絡相通。
- 氣血榮養部位：指甲。
心氣：
- 主管成長。
- 對應季節：夏天。
- 性質：炎熱。
- 轉化為：成熟的果實。
- 作用：發亮。
- 調節生理功能：鬱蒸（積熱）。
- 病變表現：炎鑠（炎熱灼傷）。
- 臟腑關係：與脈絡相通。
- 氣血榮養部位：面色。
脾氣：
- 主管運輸、轉化。
- 對應季節：長夏（夏天後期）。
- 性質：溫和穩重。
- 轉化為：豐厚滋養物質。
- 作用：安定。
- 調節生理功能：雲雨（滋養）。
- 病變表現：動注（腫脹充塞）。
- 臟腑關係：與肌肉相通。
- 氣血榮養部位：嘴脣。
肺氣司收，其時應秋，其性為涼，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其合皮，其榮毛也。腎氣司藏，其時應冬，其性為凜，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝烈，其合骨，其榮發也。
白話文：
肺 主收斂，對應秋季節氣，具有涼性，化氣為斂，主掌勁道，司掌霧露，轉化後為肅殺之氣，與皮膚相合，滋養毛髮。
腎 主藏蓄，對應冬季節氣，具有凜冽之性，化氣為肅，主掌靜定，司掌閉塞，轉化後為凝烈之氣，與骨骼相合，滋養頭髮。
五臟者，所以藏精神魂魄者也，《靈樞·本神》：肝藏血，血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營，營舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍志。五臟皆有神而藏之於心，五臟皆有精而藏之於腎。神為陽而精為陰，土居陰陽之交，魂者自陰而之陽，陽盛則生神，魄者自陽而之陰，陰盛則生精。
白話文：
五臟的作用是儲藏人的精神、魂魄。《靈樞·本神》中說：肝臟儲藏血液，血液歸藏魂魄；心臟儲藏脈絡，脈絡歸藏精神；脾臟儲藏營氣，營氣歸藏意念；肺臟儲藏氣息，氣息歸藏魄；腎臟儲藏精華，精華歸藏志向。五臟中都有神，而神都儲藏在心中；五臟中都有精，而精都儲藏在腎中。神屬陽，精屬陰，而脾胃屬土，處於陰陽的交界。魂魄由陰而生陽，陽氣旺盛則產生神；魄由陽而生陰，陰氣旺盛則產生精。
血，陰也，而其中有陽，得木氣之散，則陽升而氣化，氣，陽也，而其中有陰，得金氣之收，則陰降而質結。蓋陰濁而有質，陽清則有氣，將結此質而質之魄先生，將化此氣而氣之魂先見。氣之虛靈者則為神，質之靜凝者則為精，神清而明，精濁而暗。古人以升魂為貴，降魄為賤，緣魂向陽而魄向陰也。
白話文：
血液屬陰，但其中也有陽，受到木氣的升發作用，陽氣上升而化為氣體。氣體屬陽，但其中也有陰，受到金氣的收斂作用，陰氣下降而凝結為物質。
物質混濁而有形，陽氣清輕而有氣。物質將要凝固成魄時，陽氣會先出現；氣體將要化為魂時，陰氣會先出現。氣體虛靈的化為神，物質靜凝的化為精。神清澈而明亮，精混濁而晦暗。
古人重視升魂貶低降魄，因為魂屬陽魄屬陰。
物生於春夏而死於秋冬，人之大凡，陽盛則壯，陰盛則老，及其死也，神魂去而精魄存，氣雖亡而質仍在也，於此可悟陰陽之貴賤矣。
白話文：
萬物在春天和夏天出生，而在秋天和冬天死亡。人類也是如此，陽氣旺盛的時候就壯實，陰氣旺盛的時候就衰老。人死後，神魂離開，精魄還存在著，氣雖然消亡了，但身體還在。由此可以明白陰陽的重要性了。
五行之理，相生以氣，非相生以質，《譚子》所謂形不靈而氣靈也。地之木火土金水者，五行之質也，天之風熱濕燥寒者，五行之氣也。天氣盛於東南，地氣盛於西北，東南者，生長之位，西北者，收藏之位。陽主生長，陰主收藏，陽生於東而長於南，陰收於西而藏於北。
白話文：
五行相生的原理，是氣的相生，而不是質的相生。《譚子》說：「形體並不靈活，而氣卻能靈活」。地上的木、火、土、金、水是五行的物質，天空中的風、熱、濕、燥、寒是五行的氣。天氣在東南強盛，地氣在西北強盛。東南是生長的位置，西北是收藏的位置。陽氣主導生長，陰氣主導收藏。陽氣在東方生成，在南方增長；陰氣在西方收斂，在北方收藏。
陽之方生則為春，三陽在上，故春之氣溫，既長則為夏，六陽在上，故夏之氣熱，陰之方收則為秋，三陰在上，故秋之氣涼，既藏則為冬，六陰在上，故冬之氣寒。天氣一日而四周，將寒則涼，將熱則溫，故寒生東方之溫，溫生南方之熱，熱生中央之濕，濕生西方之涼，涼生北方之寒。
白話文：
陽氣生長，則為春天，三陽之氣在上，所以春天氣溫和。陽氣繼續增長，則為夏天，六陽之氣在上，所以夏天氣溫熱。陰氣開始收斂，則為秋天，三陰之氣在上，所以秋天氣涼爽。陰氣繼續收斂，則為冬天，六陰之氣在上，所以冬天氣寒冷。天氣每天運行，當寒冷時會變成涼爽，當炎熱時會變成溫暖。因此，寒氣產生於東方的溫暖，溫暖產生於南方的炎熱，炎熱產生於中央的濕氣，濕氣產生於西方的涼爽，涼爽產生於北方的寒冷。
其相生全是氣化，非木之質生火，火之質生土，土之質生金，金之質生水，水之質生木也，成質則不能生矣。相剋者，制其太過也。木氣過散，則土不堅，故斂之以收氣，火氣過炎，則金不肅，故聚之以藏氣，土氣過濕，則水不升，故散之以風氣，金氣過收，則木不達，故溫之以熱氣，水氣過潤，則火不降，故燥之以土氣。水升則火降，火降則金肅，金肅則木榮，木榮則土燥，土燥則水升。
白話文：
萬物的生長變化都是由氣化作用引起的，並非是由木這種物質生成火，火這種物質生成土，土這種物質生成金，金這種物質生成水，水這種物質生成木。如果已經形成具體的物質，就無法再生成其他物質。相剋的關係，是為了制約某種物質的過度發展。如果木氣過於分散，就會導致土不堅固，所以用土的收斂作用來收聚木氣；如果火氣過於旺盛，就會導致金不肅殺，所以用金的收斂作用來儲藏火氣；如果土氣過於濕潤，就會導致水無法上升，所以用風的散發作用來驅散土氣；如果金氣過於收斂，就會導致木無法生長，所以用熱氣來溫暖金氣；如果水氣過於滋潤，就會導致火無法下降，所以用土的乾燥作用來燥化水氣。水氣上升則火氣下降，火氣下降則金氣肅殺，金氣肅殺則木氣旺盛，木氣旺盛則土氣乾燥，土氣乾燥則水氣上升。
相生則無不及，相剋則無太過，生則見變化之妙，克則見制伏之巧，亦克以氣而不克以質也。前人據五行形質而論生克，逝其遠矣。
白話文：
事物相互生長，就不會缺乏；相互抑制，就不會過度。生長能顯現微妙的變化，抑制能展現制服的巧妙。抑制作用於氣，而不作用於物質。從前人們根據五行形質來討論生克，那已經過時了。
《尚書·洪範》：木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡，此五行之性也。曲直作酸，炎上作苦，從革作辛，稼穡作甘，潤下作咸，此五行之味也。蓋水宜浮而火宜沉，木宜升而金宜降，土居中皇，是為四象轉運之機。
白話文：
《尚書·洪範》中說：
- 木的特性是能彎曲或伸直。
- 金的特性是能從革。
- 火的特性是向上燃燒。
- 水的特性是向下流動。
- 土的特性是適合種植莊稼。
這些就是五行（木、金、火、水、土）的本性。
- 木的滋味是酸的。
- 火的滋味是苦的。
- 金的滋味是辛辣的。
- 土的滋味是甜的。
- 水的滋味是鹹的。
這是五行不同的味道。
由於水可以浮起來，而火會沉下去，所以水浮而火沉。
由於木可以向上生長，而金會向下沉降，所以木升而金降。
而土處在中間的位置，就是四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）轉運的樞紐。
潤下者，水氣之不浮也，炎上者，火氣之不沉也，直則木升，曲者，木氣之不升也，從則金降，革者，金氣之不降也，甘者，稼穡之正位，平則不見，不平則見，甘味之見者，土氣之不運也。五氣堙郁，而後五味以生，五臟乃病。升水木而降火金，其權在土，土氣不運，則四維莫轉，此五味郁生之原也。
白話文：
潤下：水氣不能向上浮升。
炎上：火氣不能向下沉降。
直則木升：木氣順直才能向上生長。
曲者，木氣之不升也：木氣彎曲阻滯，不能向上生長。
從則金降：金氣順從力道才能向下降落。
革者，金氣之不降也：金氣停滯不前，不能向下降落。
甘者，稼穡之正位：甘味是五穀生長的正位。
平則不見，不平則見：如果五味平衡，就看不出來；如果不平衡，就能看出來。
甘味之見者，土氣之不運也：甘味出現，說明土氣不流通。
五種氣體鬱結停滯，才會產生五種味道，從而導致五臟疾病。
要升水木，降火金，關鍵在於土。如果土氣不流通，四肢就不能轉動，這就是五味鬱結誕生的原因。
善乎！庚桑子之言：草鬱則為腐，樹鬱則為蠹，人鬱則為病。陽性動而陰性止，動則運而止則鬱，陽盛而生病者，千百之一，陰盛而生病者，盡人皆是，此凡物之大情也。
白話文：
太好了！庚桑子說得好：草木過於茂盛就會腐爛，樹木過於茂密就會生蟲，人過於憂鬱就會生病。陽氣具有活動的特性，陰氣具有抑制的特性，活動則順暢，抑制則鬱積。陽氣旺盛而致病的，千百人中只有一個，陰氣旺盛而致病的，幾乎每個人都會。這就是所有事物發展的普遍規律。
五臟開竅於五官，《子華子》：心之氣為離，其神為朱鳥，其竅通於舌，腎之氣為坎，其神為玄龜，其竅通於耳，肝之氣為震，其神為蒼龍，其竅通於目，肺之氣為兌，其神為伏虎，其竅通於鼻，脾之氣為戊己，其神為鳳凰，其竅通於口，故肝心脾肺腎五臟之司目舌口鼻耳五官之候。
白話文：
五臟和五官相通。《子華子》中記載：心部之氣為離火，其神為紅色的朱鳥，竅通於舌頭；腎部之氣為坎水，其神為黑色的玄龜，竅通於耳朵；肝部之氣為震雷，其神為青色的蒼龍，竅通於眼睛；肺部之氣為兌澤，其神為伏臥的老虎，竅通於鼻子；脾部之氣為戊己土，其神為五彩的鳳凰，竅通於嘴巴。因此，肝、心、脾、肺、腎五臟掌控著眼睛、舌頭、嘴巴、鼻子、耳朵這五官的健康狀況。
《靈樞·脈度》：五臟常內閱於上七竅也，肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣，心氣通於舌，心和則舌能知五味矣，脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣，肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣，腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。
白話文：
《靈樞·脈度》：五臟經常通過上部的七竅來表現。肝氣和眼睛相通，肝氣調和，眼睛就能分別辨別五種顏色。心氣和舌頭相通，心氣調和，舌頭就能分辨出五種味道。脾氣和嘴巴相通，脾氣調和，嘴巴就能分辨出五種穀物。肺氣和鼻子相通，肺氣調和，鼻子就能分辨出香臭。腎氣和耳朵相通，腎氣調和，耳朵就能聽到五種音調。
五臟，陰也，五官，陽也，陽升於陰，陰降於陽。頭上七竅，位為純陽，陰性重濁，陽性清虛，清虛之極，神明出焉，五神發露，則開七竅，七竅者，神氣之所遊行而出入也。壯則陽旺而神清，濁陰沉降，故七竅靈通，老則陽衰而神散，濁陰填湊，故七竅晦塞。
白話文：
五臟是陰的，五官是陽的。陽氣上升於陰，陰氣下降於陽。頭頂的七竅，位置是純陽的。陰性重濁，陽性清虛。清虛到極致，神明就會出現。五神顯現，就會打開七竅。七竅，是神氣遊動進出的地方。年輕時，陽氣旺盛，神志清明。濁陰下沉，所以七竅通暢。年老時，陽氣衰弱，神志渙散。濁陰積聚，所以七竅不通。
六腑者，所以受水穀而行化物者也。水穀入胃，脾氣消磨，渣滓下傳，精微上奉，化為霧氣，歸之於肺。肺司氣而主皮毛，將此霧氣，由臟而經，由經而絡，由絡而播宣皮腠，熏膚充身澤毛，是謂六經之氣。霧氣降灑，化而為水，津液精血，於是生焉。陰性親內，自皮而絡，自絡而經，自經而歸趨臟腑。
白話文：
六腑的作用是接收水谷並運化食物。水谷進入胃部後，脾臟消化，其中雜質向下傳遞，精微物質向上輸布，化為霧氣，歸於肺部。肺部主導氣息和支配皮膚，將霧氣通過臟腑、經絡、筋絡傳播到皮膚組織，滋潤皮膚、充實身體、澤潤毛髮，這就是六經之氣。霧氣下降時化為水，從而產生津液、精血。陰氣親和於內，從皮膚到筋絡，從筋絡到經絡，再從經絡歸於臟腑。
津入於肺，液入於心，血入於肝，精入於腎，是謂五臟之精。陽根於陰，故生於內而盛於外，陰根於陽，故生於外而盛於內。五臟之部，心位於上，腎位於下，肝位於左，肺位於右，脾位於中。穀氣為陽，升於心肺，穀精為陰，入於腎肝。腎為純陰，陰極則陽生，心為純陽，陽極則陰生，故上亦有精而下亦有氣。
下之氣，陽之根也，上之精，陰之根也。
白話文：
津液進入肺，液體進入心臟，血液進入肝臟，精華進入腎臟，這些就是五臟的精華。陽氣產生於陰氣，所以從內部產生並盛行於外部；陰氣產生於陽氣，所以從外部產生並盛行於內部。五臟的位置：心臟位於上方，腎臟位於下方，肝臟位於左側，肺臟位於右側，脾臟位於中間。穀物的氣屬陽，上升至心肺；穀物的精華屬陰，進入腎臟和肝臟。腎臟是純陰的，陰盛則陽生；心臟是純陽的，陽盛則陰生，所以上方也有精華，下方也有氣。
飲入於胃，脾陽蒸動，化為雲霧，而上升於肺，是為肺氣。肺氣清降，化而為水，遊溢經絡，表裡皆周。天暑衣厚，腠理開發，則外泄而為汗，天寒衣薄，腠理閉塞，則下行而為溺。膀胱者，水之壑也。三焦之火，隨膀胱太陽之經下行而司水道，下焦之火秘，則膀胱清利而水道通，下焦之火泄，則膀胱熱澀而水道閉。火泄脾虛，不能蒸水化氣，則水穀並趨二腸，而成泄利。
白話文：
喝進胃裡的水，脾臟陽氣蒸發它，變成雲霧，上升到肺，這便是肺氣。肺氣清降，轉化為水，流經全身經絡，內外都遍佈。天氣炎熱，穿得厚，毛孔打開，水氣就會向外排出成為汗；天氣寒冷，穿得薄，毛孔關閉，水氣就會向下流動成為尿液。膀胱是儲水的地方。三焦的陽氣，沿著膀胱太陽經向下走，掌管排尿的功能。下焦的陽氣充足，膀胱就會清爽通暢，排尿通暢；下焦的陽氣不足，膀胱就會熱澀，排尿不暢。陽氣不足，脾虛弱，不能蒸發水液轉化為氣，那麼水和食物就會一同流向小腸和大腸，導致腹瀉。
泄利之家，膀胱熱澀而脾腎寒滑，全因相火之泄陷也。《靈樞·營衛生會》：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。水性流下，下焦之水獨盛，故如瀆，氣性親上，上焦之氣獨盛，故如霧，中焦，氣水之交，故如漚。譬之如釜，火炎水沸，上則熱氣之升騰，霧也，中則泡波之起滅，漚也，下則釜底之水，瀆也。
白話文：
腹瀉的人，是因為膀胱有熱而阻塞，脾腎寒冷而滑利，這都是因為相火流失衰竭造成的。《靈樞·營衛生會》中說：上焦像霧，中焦像泡沫，下焦像溝渠。水性往下流，所以下焦的水特別多，就像溝渠一樣；氣性喜歡往上走，所以上焦的氣特別多，就像雲霧一樣；中焦是氣和水的交匯處，所以就像泡沫一樣。打個比方，就像一個鍋爐，火燒水開，上面是熱氣蒸騰，就像霧氣一樣；中間是泡沫產生和消失，就像泡沫一樣；下面是鍋底的水，就像溝渠一樣。
《列子》：屬天者，清而散，屬地者，濁而聚。腑稟天氣，故泄而不藏，臟稟地氣，故藏而不泄。「五臟別論」：五臟者，藏精氣而不泄也，故滿而不能實，六腑者，傳化物而不藏也，故實而不能滿。陰陽互根，五臟陰也，而陽神藏焉，非五臟之藏，則陽神飛矣，六腑陽也，而陰精化焉，非六腑之化，則陰精竭矣。蓋陰以吸陽，故神不上脫，陽以煦陰，故精不下流。
白話文：
《列子》中說：屬於天的東西，清澈而分散；屬於地的東西，渾濁而聚集。內臟接收了天的氣息，所以能夠疏泄而不儲藏；腹臟接收了地的氣息，所以能夠儲藏而不疏泄。
「五臟別論」中說：五臟的作用是儲藏精氣而不疏泄，所以它們看上去是飽滿的，但實際上並非如此；六腑的作用是傳化食物而不儲藏，所以它們看上去是空虛的，但實際上並非如此。
陰陽相互依存，五臟屬陰，但其中蘊藏著陽神，如果五臟失去儲藏功能，那麼陽神就會逃逸；六腑屬陽，但其中蘊化著陰精，如果六腑失去傳化功能，那麼陰精就會枯竭。
陰用精氣來吸引陽氣，所以陽神不會脫離身體；陽用溫暖來滋養陰精，所以陰精不會流失。
陽盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽已化，故陽自至陰之位而升之，使陰不下走，陰自至陽之位而降之，使陽不上越。上下相包，陰平陽秘，是以難老。陰在內，陽之守也，陽在外，陰之衛也，陰能守則陽秘於內，陽能衛則陰固於外。陽如珠玉，陰如蚌璞，含珠於蚌，完玉以璞，而昧者不知，棄珠玉而珍蚌璞，是之謂倒置之民矣。
白話文：
在陽氣旺盛的地方，已經孕育了一點陰氣；在陰氣旺盛的地方，已經產生了一點陽氣。所以，陽氣從最陰暗的地方升起，阻止陰氣下降；陰氣從最陽光的地方下降，阻止陽氣上升。陰陽相互包容，陰氣平穩，陽氣深藏，因此不容易衰老。
陰氣在內部，陽氣守護著它；陽氣在外圍，陰氣保護著它。陰氣能守護陽氣，讓陽氣深藏體內；陽氣能保護陰氣，使陰氣穩固於體外。
陽氣就像寶珠和寶玉，陰氣就像蚌殼和璞玉。如果把寶珠藏在蚌殼裡，用璞玉保護寶玉，卻不知道其中緣由，而捨棄寶珠玉器而去珍視蚌殼璞玉，這就是不懂得寶物價值的人。