《素靈微蘊》~ 卷一 (2)

1. 胎化解

五行異氣，情貌爰別，而人之受氣，又有偏完偏實之不一，清濁厚薄之迥異，因而性質運命，高下霄壤。推其原始，總由祖氣而分，祖氣不同，故精神異其昏明，氣血殊其滑澀，五臟五官，以及筋脈骨肉，皮毛爪發，胥有美惡之辨，靈蠢壽夭，富貴貧賤，於此懸別，所謂命稟於生初也。人與天地同氣，秉賦既異，乃與天運之否泰無心而合，此氣化自然之妙也。

祖氣秉於先天，沖漠無形，其通塞從違，顯而可見者，後天之氣也。凡氣數之乖蹇，雖機兆未形，而其精神渫越，見之夢寐，氣血鬱濁，蒸為蟣蝨蟲虯，甚至色已明徵，神且先告，第昧者不知耳。及其否極病生，疾痛切身，然後能覺，此愚夫之恆情也。《太素》以脈而談祿命，深有至理，而拘士非之，以為窮通身外之事，與血氣無關，智淺鮮矣。

叔皮之論王命，蕭遠之論運命，及孝標辨命之作，皆言天運而不言人理，則亦知其略而未睹其原也。

白話文：

【胎化解】

人的五行氣質各不相同，性情樣貌因此有所區別。而人所稟受的先天之氣，又有偏全、偏實的差異，清濁厚薄也截然不同，由此導致人的本質、命運高低懸殊。追溯根源，這一切都源於祖氣的差異——祖氣不同，所以精神有昏聵聰慧之別，氣血有滑利澀滯之分，五臟、五官及至筋脈骨肉、皮毛指甲頭髮，皆有美醜優劣的區別。靈巧愚笨、長壽早夭、富貴貧賤，皆由此註定，這就是所謂「命運在出生時即已注定」的道理。

人與天地同受一氣滋養，但既然稟賦各異，便會無心之中與天地運勢的順逆相契合，這是氣化自然的奧妙所在。

祖氣承受於先天，虛無縹緲而無具體形跡；其通達阻塞、順從違逆等具體表現，則可透過後天之氣明顯察覺。當氣運乖舛、厄兆未顯時，人的精神便會渙散失衡，顯現於夢境；氣血淤濁鬱結，則會滋生蟣蝨蟲虯（寄生蟲），甚至面色已現徵兆，心神亦會預先警示，只是愚昧者未能察覺罷了。直至厄運爆發、病痛纏身，常人才後知後覺，此乃庸人之常態。《太素》一書透過脈象論斷福祿命運，實含深刻哲理，但迂腐之士卻加以否定，認為窮通際遇是外在之事，與血氣無關——此種見解實在淺薄。

班叔皮論述帝王命運（《王命論》），蕭遠探討世運流轉（《運命論》），以及劉孝標辨析天命（《辨命論》），均只談天道運數而不究人理根源，可見他們僅知表象，卻未洞察真正的本原。

2. 藏象解

太真剖判，離而為兩，各有專精，是名陰陽。清陽昇天，濁陰歸地，昇天成象，降地成形，清則氣化，濁則質生。《素問·陰陽應象論》：在天為玄，在地為化，玄生五神，化生五味。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。五氣分治，是為五行。

人與天地相參也，感五行之氣而生臟腑焉。五臟者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也。臟五而腑六，《靈樞·脹論》：膻中者，心主之宮城也，是為心包，合為六臟。臟為陰，腑為陽，陰陽相合，則為表裡。肝者，將軍之官，謀慮出焉，肝合膽，膽者，中正之腑，木也。

心者，君主之官，神明出焉，心合小腸，小腸者，受盛之腑，火也。脾者，倉廩之官，五味出焉，脾合胃，胃者，五穀之腑，土也。肺者，相傅之官，治節出焉，肺合大腸，大腸者，傳道之腑，金也。腎者，作強之官，伎巧出焉，腎合膀胱，膀胱者，津液之腑，水也。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中合三焦，三焦者，決瀆之腑，相火也。

三焦亦合於腎，而別為孤腑，以三焦水道所出，腎為水臟，故並領之，《靈樞·本輸》：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟，三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。

肝位於東，其氣風，其志怒，其音角，其液泣，其聲呼，其色青，其臭臊，其味酸。心位於南，其氣熱，其誌喜，其音徵，其液汗，其聲笑，其色赤，其臭焦，其味苦。脾位於中，其氣濕，其志思，其音宮，其液涎，其聲歌，其色黃，其臭香，其味甘。肺位於西，其氣燥，其志悲，其音商，其液涕，其聲哭，其色白，其臭腥，其味辛。

腎位於北，其氣寒，其志恐，其音羽，其液唾，其聲呻，其色黑，其臭腐，其味鹹。四十九難：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主臭，自入為焦，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主味，自入為甘，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。

肺主聲，自入為哭，入腎為呻，入肝為呼，入心為笑，入脾為歌。腎主液，自入為唾，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。《關尹子》：木茂故華為五色，火飛故達為五臭，土和故滋為五味，金堅故實為五聲，水潛故蘊為五精也。

肝氣司生，其時應春，其性為暄，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其合筋，其榮爪也。心氣司長，其時應夏，其性為暑，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎鑠，其合脈，其榮色也。脾氣司化，其時應長夏，其性靜兼，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其合肉，其榮唇也。

白話文：

藏象解

最初渾沌一體之氣分化為二，形成陰陽兩種性質。清新的陽氣上升為天，混濁的陰氣下沈為地；上升至天則顯現為氣象現象，沈降於地則凝結為有形物質。清陽之氣主導氣化運行，濁陰之氣則生成具體形質。《素問·陰陽應象論》提到：在天體現為玄妙變化，在地表現為生化作用。天之玄氣化生五種神機（風、熱、濕、燥、寒），地之化氣生成五種味覺（酸、苦、甘、辛、鹹）。這些氣機在天形成「風」，對應地上的「木」；天有「熱」，地有「火」；天有「濕」，地有「土」；天有「燥」，地有「金」；天有「寒」，地有「水」。五種氣機各司其職，即為「五行」。

人體與天地相應，稟承五行之氣而生成臟腑。五臟指肝、心、脾、肺、腎；六腑包括膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱。五臟外另增「羶中」為心包，合稱六臟。臟屬陰，腑屬陽，陰陽配對形成表裡關係：

• 肝 如統帥，主謀略，與膽相合。膽被稱為「中正之腑」，屬性為木。
• 心 如君主，主宰精神意識，與小腸相合。小腸為「受盛之腑」，屬性為火。
• 脾 如糧倉，主管飲食五味，與胃相合。胃為「五穀之腑」，屬性為土。
• 肺 如宰相，調節氣機，與大腸相合。大腸為「傳導之腑」，屬性為金。
• 腎 主體力與智巧，與膀胱相合。膀胱為「津液之腑」，屬性為水。
• 羶中 為心包，司掌喜悅情緒，與三焦相合。三焦是「決瀆之腑」，屬相火。

三焦同時與腎相關聯，因其主導水液代謝，而腎為水臟，故兩者共司水道。《靈樞·本輸》記載：三焦是「中瀆之腑」，負責水液流通，隸屬膀胱，又稱「孤腑」。

臟腑與自然對應

• 肝 屬東方，應風氣，主怒，發角音，分泌淚液，聲為呼喚，色青，味酸，氣味臊。
• 心 屬南方，應熱氣，主喜，發徵音，分泌汗液，聲為笑，色赤，味苦，氣味焦。
• 脾 居中央，應濕氣，主思，發宮音，分泌唾液，聲為歌，色黃，味甘，氣味香。
• 肺 屬西方，應燥氣，主悲，發商音，分泌涕液，聲為哭，色白，味辛，氣味腥。
• 腎 屬北方，應寒氣，主恐，發羽音，分泌唾沫，聲為呻吟，色黑，味鹹，氣味腐。

《難經》補充：

• 肝主色，其本色青，傳至心變赤，至脾變黃，至肺變白，至腎變黑。
• 心主氣味，本色焦，傳至脾變香，至肺變腥，至腎變腐，至肝變臊。
• 脾主味，本色甘，傳至肺變辛，至腎變鹹，至肝變酸，至心變苦。
• 肺主聲音，本色哭，傳至腎變呻，至肝變呼，至心變笑，至脾變歌。
• 腎主體液，本色唾，傳至肝變淚，至心變汗，至脾變涎，至肺變涕。

《關尹子》闡明：

• 木氣繁盛故呈現五色，火氣升騰故散發五臭，土氣調和故滋生五味，金氣堅實故凝練五聲，水氣深藏故蘊含五精。

臟腑與時令功能

• 肝氣 主生長，對應春季，性溫暖，促進繁榮，功能主疏洩，失常則易折損。影響筋腱，顯現於指甲。
• 心氣 主成長，對應夏季，性炎熱，促使茂盛，功能主光明，失常則過度灼熱。影響血脈，顯現於面色。
• 脾氣 主化育，對應長夏，性平穩，促使充盈，功能主寧靜，失常則水濕泛濫。影響肌肉，顯現於唇色。