《外經微言》~ 三卷 (1)
三卷 (1)
1. 膽腑命名篇
胡孔甲問於岐伯曰：大腸者，白腸也。小腸者，赤腸也。膽非腸，何謂青腸乎？岐伯曰：膽貯青汁，有入無出，然非腸，何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。胡孔甲曰：十一臟取決於膽，是腑亦有臟名矣，何臟分五而腑分七也？岐伯曰：十一臟取決於膽，乃省文耳，非腑可名臟也。
白話文：
胡孔甲向岐伯詢問道：「大腸也被稱為白腸，小腸也被稱為赤腸。膽囊不是腸子，為什麼會被稱為青腸呢？」
岐伯回答說：「膽囊儲存著青色的膽汁，只進不出。雖然它不是腸子，但是它能夠輸送和儲存膽汁，所以也被稱為腸。青色是木頭的顏色，膽囊屬於木行，其顏色為青色，因此又稱為青腸。」
胡孔甲說：「十一臟都與膽囊有關，那麼腑也應該有臟的名稱吧？為什麼臟只有五個，而腑有七個呢？」
岐伯回答說：「十一臟都與膽囊有關，這只是為了簡潔地表達，腑不能被稱為臟。」
孔甲曰：膽即名為臟，而十一臟取決之，固何所取之乎？岐天師曰：膽司滲，凡十一臟之氣，得阻氣滲之，則分清化濁，有奇功焉。孔甲曰：膽有入無出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎？岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣。孔甲曰：清滲入而能化，是滲入而仍滲出矣。
白話文：
孔甲說：「膽經被稱為臟，而其他十一臟都由它來決斷，那膽經本身又由哪個臟腑來決斷呢？」岐伯說：「膽經主管滲泄，其他十一臟的氣血，若得到膽汁的滲泄，就能夠分清化濁，發揮很大的作用。」孔甲說：「膽汁是有進沒有出的，也就是滲泄只負責進不負責出，怎麼能夠化濁呢？」岐伯說：「清淨的膽汁滲入後，濁氣就會自行化解，濁氣化解後，清氣也會化解。」孔甲說：「清淨的膽汁滲入後能化解，這表示膽汁滲入之後還是會滲出。」
岐伯曰：膽為清淨之府。滲入者，清氣也。遇清氣之臟腑，亦以清氣應之，應即滲之機矣，然終非滲也。孔甲曰：臟腑皆取決於膽，何臟腑受膽之滲乎？岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨多焉。雖然，膀胱分膽之滲而膽之氣虛矣，膽虛則膽得滲之禍矣。故膽旺則滲益，膽虛則滲損。
白話文：
岐伯說：膽是純淨的貯藏器官。滲入的物質是清氣。清氣遇到清氣的臟腑，就會以清氣來回應。回應的意思就是滲入的機制，但其實並非真正的滲入。孔甲說：臟腑都依賴於膽，哪個臟腑接受膽的滲入？岐伯說：大腸、小腸、膀胱都會接受，而膀胱接受的最多。儘管如此，膀胱分擔了膽的滲入，膽的氣就會虛弱。膽虛了，膽就會受到滲入的危害。所以膽旺盛，滲入就越多；膽虛弱，滲入就越少。
孔甲曰：膽滲何氣則受損乎？岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過多則滲失所司，膽受損矣。非毒結於腦，則涕流於鼻也。孔甲曰：何以治之？岐伯曰：刺膽絡之穴則病可已也。孔甲曰：善。
陳士鐸曰：膽主滲，十一臟皆取決於膽者，正決於滲也。膽不能滲，又何取決乎。
白話文：
孔甲問道：「膽臟滲漏，是什麼原因造成的？」岐伯回答說：「酒和熱氣是膽臟所害怕的，如果過量攝取，就會損害膽臟的功能，導致滲漏。如果腦部沒有積毒，那麼鼻涕也不會流出來。」孔甲問道：「如何治療呢？」岐伯答道：「針刺膽經的穴位，就可以緩解症狀。」孔甲讚許道：「好。」
2. 任督死生篇
雷公問曰：十二經脈之外，有任督二脈，何略而不言也？岐伯曰：二經之脈不可略也。以二經散見於各經，故言十二經脈而二經已統會於中矣。雷公曰：試分言之。岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之後也。任脈起於中極之下，以上毛際循腹裡，上關元，至咽嚨，上頤循面，入目眥，此任脈之經絡也。
白話文：
雷公問：「十二經脈之外，還有任督二脈，為什麼略過了不說？」
岐伯回答：「二脈不可略過。因為二脈散見於各經絡之中，所以說十二經脈，二脈已經包含在其中了。」
雷公說：「請分開來說明。」
岐伯說：「任脈在前胸，督脈在後背。任脈從肚臍下緣開始，順著毛髮邊界往上，經過關元穴，到達喉嚨，再往上到下巴，沿著臉部，進入眼眶，這就是任脈的循行路徑。」
督脈起於少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡循陰器，合纂間，繞纂後，即前後二陰之間也，別繞臀，至少陰與巨陽中絡者，合少陰，上股內後廉，貫脊屬腎，與太陽起於目內眥，上額交巔上，入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膊，俠脊抵腰中，入循膂，絡腎。其男子循莖下至纂，與女子等。
白話文：
小腹正上方，直穿肚臍中央，往上穿到心臟，進入喉嚨、上到下巴環繞嘴脣，上連接兩眼下的中央，這是督脈的經絡。儘管督脈止於牙齦交界處，任脈止於下巴，其實這兩條經脈同源於會陰。止於牙齦交界處的，一定經過下巴，止於下巴的，一定經過牙齦交界處。在前面通的，在後面也通，在後面通的，在前面也通。循環周流，沒有間斷。所以將任督脈分為二，合起來仍是一體。
其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉上頤環唇，上系兩目之下中央，此督脈之經絡也。雖督脈止於齦交，任脈止於承漿，其實二脈同起於會陰。止於齦交者，未嘗不過承漿，止於承漿者，未嘗不過齦交。行於前者亦行於後，行於後者亦行於前。循環周流，彼此無間。故任督分之為二，合之仍一也。
夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行於陰，故脈名陰海。督脈由陰行於陽，故脈名陽海。非齦交穴為陽海，承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎，故以海名之。
白話文：
會陰穴是至陰的地方。任脈從陽經運行於陰經，所以它的名稱叫做「陰海」。督脈從陰經運行於陽經，所以它的名稱叫做「陽海」。並非齦交穴稱作陽海，承漿穴稱作陰海。陰交會陽則陰氣產生，陽交會陰則陽氣產生，任脈和督脈交會則陰陽自行增長，難以測量，就像大海深不可測一樣，所以用「海」來命名。
雷公曰：二經之脈絡，予已知之矣，請問其受病何如？岐伯曰：二經氣行則十二經之氣通，二經氣閉則十二經之氣塞。男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也。雷公曰：病止此乎？岐伯曰：腎之氣必假道於任督，二經氣閉，則腎氣塞矣。女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經之脈絡，即人死生之道路也。
白話文：
雷公說：我已經知道了任督二脈的經絡，請您告訴我它們受病時會如何？岐伯說：任督二脈氣血運行通暢，十二經絡的氣血才會通暢；任督二脈氣血閉塞，十二經絡的氣血就會阻塞。男性會得疝氣，女性會得瘕症，不是遺尿失禁就是脊椎強直。雷公說：病症只限於這些嗎？岐伯說：腎氣必須假道任督二脈，任督二脈氣血閉塞，腎氣就會受阻。女性不能懷孕，男性不能射精，人倫之道就此斷絕。所以任督二脈的經絡，就是人體生死存亡的關鍵。
雷公曰：神哉！論也。請載《外經》，以補《內經》未備。
陳士鐸曰：任督之路，實人生死之途，說得精好入神。
白話文：
雷公說：真是太神奇了！請把這內容記載在《外經》裡，以補充《內經》所沒有提到的部分。
陳士鐸說：任脈和督脈的運作，實際上是人生命存亡的关键，說得非常精妙且深入人心。
3. 陰陽二蹻篇
司馬問曰：奇經八脈中，有陰蹻陽蹻之脈，可得聞乎？岐伯曰：《內經》言之矣。司馬曰：《內經》言之，治病未驗，或有未全歟。岐伯曰：《內經》約言之，實未全也。陰蹻脈，足少陰腎經之別脈也，起於然骨之照海穴，出內踝上，又直上之，循陰股以入於陰，上循胸裡，入於缺盆，上出人迎之前，入於目下鳩，屬於目眥之睛明穴，合足太陽膀胱之陽蹻而上行，此陰蹻之脈也。陽蹻脈，足太陽膀胱之別脈也。
白話文：
司馬先生問道：「奇經八脈中，有陰蹻陽蹻之脈，能否請您解說？」
岐伯回答說：「《內經》中已經有記載。」
司馬先生說：「《內經》雖有記載，但用於治病卻未見成效，不知是否有所欠缺？」
岐伯回答說：「《內經》所述簡略，確實不完整。陰蹻脈是足少陰腎經的分支，起於足底部然骨的照海穴，出現在內踝上方，然後直向上行，沿著大腿內側進入腹部，再向上經過胸腔，進入缺盆穴，再往上走到人迎穴前方，進入眼神下的鳩穴，與足太陽膀胱經的分支陽蹻脈相合而向上行，這就是陰蹻脈的循行路線。而陽蹻脈則是足太陽膀胱經的分支。」
亦起於然骨之下申脈穴，出外踝下，循僕參，郄於附陽，與足少陽會於居髎，又與手陽明會於肩髃及巨骨，又與手太陽陽維會於臑俞，與手足陽明會於地倉及巨髎，與任脈足陽明會於承泣，合足少陰腎經之陰蹻下行，此陽蹻之脈也。然而蹻脈之起止，陽始於膀胱而止於腎，陰始於腎而止於膀胱，此男子同然也。
白話文：
這條經絡起於足跟骨下方申脈穴，由外踝下方延伸出來，沿著小腿內側靠後，在附陽穴附近有分支，與足少陽膽經在居髎穴交會，還與手陽明大腸經在肩髃穴和巨骨穴交會，又與手太陽小腸經和陽維脈在臑俞穴交會，與手足陽明大腸經在承泣穴和巨髎穴交會，與任脈和足陽明胃經在承泣穴交會，這條經絡與足少陰腎經的陰蹻脈一起向下延伸，這是陽蹻脈。但是蹻脈的起止點，陽脈開始於膀胱經，終點在腎經，陰脈開始於腎經，終點在膀胱經，這在男性中都是一樣的。
若女子微有異，男之陰蹻起於然骨，女之陰蹻起於陰股。男之陽蹻起於申脈，女之陽蹻起於僕參。知同而治同，知異而療異。則陽蹻之病不至陰緩陽急，陰蹻之病不至陽緩陰急，何不驗乎。司馬公曰：今而後，陰陽二蹻之脈昭然矣。
陳士鐸曰：二蜮之脈分諸男女，《內經》微別，人宜知之，不可草草看過。
白話文：
如果女子身體稍微有變異，男子的陰蹻脈會從然骨發起，女子的陰蹻脈會從陰股發起。男子的陽蹻脈會從申脈發起，女子的陽蹻脈會從僕參發起。知道了相同之處，治療上就相同；知道了不同之處，治療上就不同。那麼陽蹻脈的疾病就不會導致陰脈緩慢而陽脈急速，陰蹻脈的疾病就不會導致陽脈緩慢而陰脈急速，難道驗證不出來嗎? 司馬公說：從今以後，陰陽二蹻脈的經絡就明清楚楚了。
4. 奇恆篇
奢龍問於岐伯曰：奇恆之腑與五臟並主藏精，皆可名臟乎？岐伯曰：然。奢龍曰：腦髓骨脈膽女子胞，既謂奇恆之腑，不宜又名臟矣。岐伯曰：腑謂臟者，以其能藏陰也。陰者，即腎中之真水也。真水者，腎精也。精中有氣，而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也。
白話文：
奢龍問岐伯說：「奇恆之腑與五臟一樣都能儲藏精氣，是不是也可以稱為臟？」岐伯回答：「是的。」奢龍說：「既然稱奇恆之腑為腑，就不應該再稱它為臟了。」岐伯說：「稱腑為臟，是因為它能儲藏陰氣。所謂陰氣，就是腎臟中的真水。真水就是腎精。精裡面含有氣，而腦髓、骨頭、脈絡、膽汁和女性子宮都能儲藏它，所以可以稱它為腑，也可以稱它為臟。」
奢龍曰：修真之士，何必留心於此乎？岐伯曰：人慾長生，必知斯六義，而後可以養精氣，結聖胎者也。奢龍曰：女子有胞以結胎，男子無胞，何以結之？岐伯曰：女孕男不妊，故胞屬之女子，而男子未嘗無胞也。男子有胞，而後可以養胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則胞與腦也。
白話文：
奢龍說：修真養性的修行者，何必在意這些呢？
岐伯說：想要長生不老，就要知道這六個要點，這樣才能滋養精氣，修成聖胎。
奢龍說：女子有子宮可以懷孕，男子沒有子宮，怎麼能結胎？
岐伯說：女子懷孕，男子不能生育，所以子宮是屬於女人的，但男子也並非沒有子宮。男子有子宮，才能滋養胎息，因此修真養性的修行者，必須知道這六點。其中最重要的方法，就是調養子宮和頭腦。
腦為泥丸，即上丹田也。胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降於舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉英，通於膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。苟知藏而不瀉，即返還之道也。奢龍曰：六者宜藏，何道而使之藏乎？岐伯曰：廣成子有言：毋搖精，毋勞形，毋思慮營營，非不瀉之謂乎？奢龍曰：命之矣。
陳士鐸曰：腦髓骨脈膽女子胞，非臟也，非臟而以臟名之，以其能藏也，能藏故以臟名之，人可失諸藏乎。
白話文：
大腦是泥丸，也就是上丹田。子宮是神室，也就是下丹田。骨頭收藏著骨髓，經脈收藏著血液，骨髓收藏著氣，大腦收藏著精。氣血精髓全部上升到泥丸，下降到舌頭，由舌頭下的華池，華池下的廉泉玉英，通到膽，向下貫通到神室。世人慾望太多，因此血液流失，元氣散失，骨髓枯竭，精氣消亡。如果懂得收藏而不洩露，就是返還的道理。奢侈龍問：這六樣東西應該收藏，用什麼方法讓它們收藏呢？岐伯說：廣成子說過：不要搖動精氣，不要勞累身體，不要思慮煩躁，這不就是說不要洩露嗎？奢侈龍說：瞭解了。