《外經微言》~ 七卷 (3)
七卷 (3)
1. 營衛交重篇
雷公問曰：陽氣出於衛氣，陰氣出於營氣。陰主死，陽主生。陽氣重於陰氣，宜衛氣重於營氣矣。岐伯曰：營衛交重也。雷公曰：請問交重之旨。岐伯曰：宗氣積於上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。蓋有天，有陽氣，有陰氣，人稟天地之二氣，亦有陰陽。衛氣即陽也，由下焦至中焦，以升於上焦，從陰出陽也。
營氣即陰也，由中焦至上焦，以降於下焦，從陽入陰也。二氣並重，交相上下，交相出入，交相升降，而後能生氣於無窮也。雷公曰：陰陽不可離，予既已知之矣，但陰氣難升者謂何？岐伯曰：陰氣精專，必隨宗氣以同行於經隧之中，始於手太陰肺經太淵穴，而行於手陽明大腸經，足陽明胃經，足太陰脾經，手少陰心經，手太陽小陽經，足太陽膀胱經，足少陰腎經，手厥陰心包經，手少陽三焦經，足少陽膽經，足厥陰肝經，而又始於手太陰肺經。蓋陰在內，不在外。
陰主守內，不主衛外。紆折而若難升，實無咎之不升也。故營衛二氣，人身並重，未可重衛輕營也。雷公曰：善。
陳士鐸曰：營衛原並重也，世重衛而輕營者，不知營衛也。
白話文：
雷公問道：陽氣源自衛氣，陰氣源自營氣。陰氣主死亡，陽氣主生存。既然陽氣比陰氣重要，那是否表示衛氣應比營氣更為重要呢？岐伯回答：實際上，營氣與衛氣是相互依存的。
雷公追問：請解釋這相互依存的道理。岐伯解釋：宗氣在上焦積聚，營氣出自中焦，衛氣則源自下焦。自然界中有天、陽氣和陰氣，人體秉承天地的二氣，也有陰陽之分。衛氣即為陽氣，它從下焦到中焦，再上升到上焦，這是從陰氣轉化為陽氣的過程。
營氣即是陰氣，它從中焦到上焦，再下降到下焦，這是從陽氣進入陰氣的過程。二氣同等重要，互相上下，互相出入，互相升降，這樣才能無窮盡地產生生命活力。雷公說：陰陽兩氣不可分割，我已經理解了，但為什麼陰氣難以提升呢？
岐伯解釋：陰氣精純專一，必須跟隨宗氣一起在經絡中運行，起始於手太陰肺經的太淵穴，然後經過手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經，再回到手太陰肺經。因為陰氣在內，不在外。
陰氣主要守護內部，並不負責保護外部。它的曲折運行看似難以提升，實際上並無問題。因此，營氣和衛氣對人體同等重要，我們不能只重視衛氣而忽視營氣。雷公點頭稱許。
陳士鐸補充：營氣與衛氣本來就是同等重要的，世人之所以重視衛氣而輕視營氣，是因為他們不瞭解營氣與衛氣的真實關係。
2. 五臟互根篇
雷公問於岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，余既知之矣，然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎？岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位，然求其位亦有定也。肺開竅於鼻，心開竅於舌，脾開竅於口，肝開竅於目，腎開竅於耳，厥陰與督脈會於巔，此陽中有陰，陰居陽位也。
肝與膽為表裡，心與小腸為表裡，腎與膀胱為表裡，脾與胃為表裡，肺與大腸為表裡，包絡與三焦為表裡，此陰中有陽，陽居陰位也。雷公曰：請言互根之位。岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屬心而知肺味，味屬土，是舌中有脾之陰也。
目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五臟之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上，脊第十三椎之旁，包絡無俞，寄於膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也，否則虛器耳，何根之有哉。
雷公曰：善。
陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。
白話文：
雷公向岐伯詢問說：在陽之中藏有陰，而在陰之中也藏有陽，對於這點我已經理解了。但是關於陰陽的變化，我還不清楚在陰之中藏有的陽，以及在陽之中藏有的陰，是否也有特定的位置呢？
岐伯回答：陰陽之間是相互依存的，原本並沒有固定的定位，然而如果要尋找它們的位置，也是有一定規律的。肺部通過鼻子來感知外界，心臟通過舌頭來感知味道，脾臟通過口腔來感知食物，肝臟通過眼睛來感知視覺，腎臟則通過耳朵來感知聲音，這是陽中有陰，陰居於陽的位置。
肝臟和膽囊互為表裡，心臟和小腸互為表裡，腎臟和膀胱互為表裡，脾臟和胃互為表裡，肺臟和大腸互為表裡，包絡和三焦互為表裡，這是陰中有陽，陽居於陰的位置。
雷公問：請解釋一下互根的位置。岐伯回答：耳朵屬於腎臟，用來聽聲音，聲音的特性屬金，這表示在耳朵中藏有肺臟的陰性。鼻子屬於肺臟，用來嗅氣味，氣味的特性屬火，這表示在鼻子中藏有心臟的陰性。舌頭屬於心臟，用來品嘗味道，味道的特性屬土，這表示在舌頭中藏有脾臟的陰性。
眼睛有五個部分，分別對應五臟，大腦屬於腎臟，統合所有感官，這表示在耳朵和大腦中藏有五臟的陰性。大腸的腧穴位於脊椎第十六節旁邊，胃的腧穴位於脊椎第十二節旁邊，小腸的腧穴位於背部第十八節，膽囊的腧穴位於脊椎第十節旁邊，膀胱的腧穴位於腰背第二十節，三焦的腧穴位於腎腧穴上方，脊椎第十三節旁邊，包絡並無特定的腧穴，寄生在膈俞穴上，位於上七節椎骨旁邊，這都是七腑中陽中有陰的位置。因為各自都有固定的位置，所以它們的根能生生不息，否則只是一個空洞的器官，又哪來的根呢。
雷公說：你講得真好。
陳士鐸評述：陰中有陽，陽中有陰，這種看似無定位置卻又有定位置的關係，正是因為陰陽之間有根的緣故。
3. 八風固本篇
雷公問於岐伯曰：八風出於天乎？出於地乎？抑出於人乎？岐伯曰：八風出於天地人身之五風，合而成病，人無五風，天地之風不能犯也。雷公曰：請問八風之分天地也。岐伯曰：八風者，春夏秋冬東西南北之風也。春夏秋冬之風，時令之風也，屬於天。東西南北之風，方隅之風也，屬於地。
然而地得天之氣，風乃長，天得地之氣，風乃大，是八風屬於天地，可分而不可分也。雷公曰：人之五風，何以合天地乎？岐伯曰：五風者，心肝脾肺腎之風也，五臟虛而風生矣。以內風召外風，天地之風始翕然相合。五臟不虛，內既無風，外風何能入乎？雷公曰：風既入矣，祛外風乎？抑消內風乎？岐伯曰：風由內召，不治內將何治乎。
雷公曰：治內風而外風不散奈何？岐伯曰：內風不治，外風益入，安得散乎？治臟固其本，治風衛其標，善治八風者也。雷公曰：何言之善乎！請志之傳示來者。
陳士鐸曰：小風之來，皆外感也。外感因於內招，故單治內不可也，單治外亦不可也，要在分之中宜合，合之中宜分也。
白話文：
雷公向岐伯詢問說：八種風邪，是來自天界嗎？還是來自地面？還是產生在人體內部呢？岐伯回答說：八風其實源自天地和人體內的五種風，它們結合在一起就形成疾病。若人體內沒有這五種風，天地間的風邪便無法侵犯到人。
雷公再問：那可以詳細解釋一下，八風如何分為天地兩部分嗎？岐伯解釋說：所謂的八風，指的是春、夏、秋、冬，以及東、南、西、北等季節和方位的風。春夏秋冬的風，是依照季節時序的風，屬於天界的範疇。東西南北的風，則是根據地理方位的風，屬於地界的範疇。
然而，地界的風因為得天界之氣，所以風力才得以持久；同樣的，天界的風因為得地界之氣，風力纔能夠強大。因此，八風雖然分屬於天地，但實際上卻是互相交織，難以分割的。
雷公又問：那麼，人體內的五種風，又是如何與天地的風相結合的呢？岐伯回答說：人體內的五風，指的是心、肝、脾、肺、腎等五臟產生的風。當五臟虛弱時，風邪就會產生。內部的風會引來外部的風，於是天地的風才會結合在一起。若五臟不虛弱，體內沒有風邪，外部的風又如何能夠進入體內呢？
雷公問：如果風邪已經進入體內，該如何驅除體外的風呢？還是應該消除體內的風呢？岐伯回答說：風邪是由體內引發的，如果不先治理體內的問題，那又該如何治理其他呢？
雷公又問：若只治療體內的風，體外的風卻無法消散，該怎麼辦呢？岐伯回答說：如果不治療體內的風，體外的風會更肆意入侵，又如何能夠消散呢？治療五臟是固守根本，治療風邪是保護表面，這纔是治療八風的正確方法。雷公讚嘆道：你講得真好啊！我會記下這些知識，傳授給後來的人。
陳士鐸補充說：小的風邪侵襲，通常是因為外部感染。但是，外部感染往往是因為體內先有風邪的召喚，因此，單單治療體內或體外都是不夠的。重點在於，在區分的過程中應尋求統一，在統一的過程中也要注意區別。