《外經微言》~ 六卷 (4)
六卷 (4)
1. 六氣分門篇
雷公問於岐伯曰：五運六氣合而不離，統言之可也，何鬼臾區分言之多乎？岐伯曰：五運不可分，六氣不可合，雷公曰：其不可合者何也？岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。雷公曰：暑火皆火也，何分乎？岐伯曰：火不一也。暑，外火，火，內火也。雷公曰：等火耳，火與火相合而相應也，奈何異視之？岐伯曰：內火之動，必得外火之引，外火之侵，必得內火之召也，似可合以立論，而終不可合以分門者，內火與外火異也。蓋外火，君火也；內火，相火也。
君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火。火性不同，烏可不區而別乎？六氣為陰陽，分三陰三陽也。三陰三陽中分陽火陰火者，分君相之二火也。五行概言火而不分君相，六氣分言火而各配支幹，二火分配而暑與火各司其權，各成其病矣，故必宜分言之也。臾區之說非私言也，實聞予論而推廣之。
雷公曰：予昧矣，請示世之不知二火者。
陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火，有二火乃分配支幹矣。支幹雖分，而君相二火實因六氣而異，言之於不可異而異者，異之於陰陽之二火也。
白話文：
雷公向岐伯詢問：五運和六氣相互結合且密不可分，總括來說是可以的，但為什麼鬼臾區卻要分別說明那麼多呢？岐伯回答：五運不能分割，但六氣卻不能合併討論。雷公再問：為什麼六氣不可以合併討論呢？岐伯解釋：在六氣中有暑熱和火熱兩種不同的性質。
雷公質疑：暑熱和火熱不都是火熱嗎？為什麼要區分開來呢？岐伯回答：火熱並不是隻有一種。暑熱是外部的火熱，而火熱是內部的火熱。雷公仍不解：不過都是火熱罷了，外部火熱與內部火熱相合相應，為什麼要視為不同？
岐伯解釋：內部的火熱運動，必須得到外部火熱的引導；外部火熱的侵襲，必須得到內部火熱的呼喚。這看似可以合併討論，然而終究無法合併，因為內部火熱和外部火熱是有差別的。外部火熱是君火；內部火熱則是相火。
君火就是暑熱，相火就是火熱，暑熱是陽性的火熱，火熱則是陰性的火熱。兩者的性質不同，怎能不加以區分呢？六氣代表陰陽，可細分為三陰三陽。在三陰三陽中再區分出陽火和陰火，即是區分君火和相火。
五行概括地說到火熱，但並未區分君火和相火，而六氣則明確區分火熱，並各自配合天干地支。當君火和相火各自分配後，暑熱和火熱便各自掌握其權利，各自形成疾病。因此，確實應該分別說明。臾區的理論並非出自私心，而是根據我的論述進一步發展。
雷公表示：我理解得不是很清楚，請你解釋給那些不清楚君火和相火的人聽。 陳士鐸解釋：五行理論中僅有一種火熱，而六氣理論中卻有兩種火熱，有兩種火熱才能與天干地支相配。天干地支雖然分開，然而君火和相火實際上是因六氣而產生差異，我們在討論時必須明確指出其差異，那就是陰性和陽性火熱的不同。
2. 六氣獨勝篇
雍父問曰：天地之氣，陰陽盡之乎？岐伯曰：陰陽足以包天地之氣也。雖然陰陽之中變化錯雜，未可以一言盡也。雍父曰：請言其變。岐伯曰：六氣盡之矣。雍父曰：六氣是公之已言也，請言所未言。岐伯曰：六氣之中，有餘不足，勝復去留，臾區言之矣，尚有一端未言也。
遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉移，實有其故，不可不論也。雍父曰：請悉論之。岐伯曰：辰戌之歲，太陽司天，而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。巳亥之歲，厥陰司天，而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。丑未之歲，太陰司天，而天蓬不能窒抑之，此包絡之氣勝也。子午之歲，少陰司天，而天衝不能窒抑之，此脾氣之勝也。
寅申之歲，少陽司天，而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。卯酉之歲，陽明司天，而天芮不能窒抑之，此腎氣之勝也。雍父曰：司天之勝，予知之矣，請言在泉之勝。岐伯曰：丑未之歲，太陽在泉，而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。寅申之歲，厥陰在泉，而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。
辰戌之歲，太陰在泉，而地玄不能窒抑之，此包絡三焦之氣勝也。卯酉之歲，少陰在泉，而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。巳亥之歲，少陽在泉，而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也，子午之歲，陽明在泉，而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。雍父曰：予聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡，今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不夭而獨存，何也？岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也；逆之亡者，逆天地之邪氣也。
順可逆而逆可順乎？雍父曰：同是人也，何以能獨勝乎？岐伯曰：人之強弱不同，縱欲與節欲異也。雍父曰：善。
陳士鐸曰：天蓬、地玄，獨有二者，正分其陰陽也。陰陽同而神亦同者，正顯其順逆也，可見宜順不宜逆矣。
白話文：
雍父問道：「天地間的所有氣象，都是由陰陽兩種氣質完全涵蓋了嗎？」岐伯回答：「陰陽確實能夠涵蓋天地間所有的氣質。但是，陰陽之中還有許多複雜多變的因素，並不是一句話就能說明的。」雍父又說：「請告訴我那些變化吧。」岐伯回答：「六氣就足以解釋這些變化了。」雍父接著說：「六氣你已經提過了，請告訴我還有哪些你沒提到的。」岐伯說：「在六氣中，有過剩和不足的情況，有強盛和衰退的交替，臾區已經解釋過了，但還有一個問題沒有討論。
當遇到司天和在泉的年份，如果氣候不跟著天地的氣質轉換，一定有其原因，我們必須深入探討。」雍父說：「請詳細解釋。」岐伯說：「在辰戌年份，太陽掌管天空，如果天柱無法抑制它的力量，這就是肝氣旺盛的表現。在巳亥年份，厥陰掌管天空，如果天蓬無法抑制它的力量，這就是心氣旺盛的表現。在醜未年份，太陰掌管天空，如果天蓬無法抑制它的力量，這就是包絡之氣旺盛的表現。在子午年份，少陰掌管天空，如果天衝無法抑制它的力量，這就是脾氣旺盛的表現。
在寅申年份，少陽掌管天空，如果天英無法抑制它的力量，這就是肺氣旺盛的表現。在卯酉年份，陽明掌管天空，如果天芮無法抑制它的力量，這就是腎氣旺盛的表現。」雍父說：「天空掌管者的旺盛，我明白了，那請告訴我在泉的旺盛是什麼。」岐伯說：「在醜未年份，太陽在泉，如果地晶無法抑制它的力量，這就是肝膽之氣旺盛的表現。在寅申年份，厥陰在泉，如果地玄無法抑制它的力量，這就是心和小腸之氣旺盛的表現。
在辰戌年份，太陰在泉，如果地玄無法抑制它的力量，這就是包絡三焦之氣旺盛的表現。在卯酉年份，少陰在泉，如果地蒼無法抑制它的力量，這就是脾胃之氣旺盛的表現。在巳亥年份，少陽在泉，如果地彤無法抑制它的力量，這就是肺和大腸之氣旺盛的表現。在子午年份，陽明在泉，如果地阜無法抑制它的力量，這就是腎和膀胱之氣旺盛的表現。」雍父說：「我聽說順應天地之氣的人會興旺，違背天地之氣的人會消亡，如今有些氣質不被天地所抑制，這是不是違背天地之氣呢？為什麼他們不會早死，反而獨自存活呢？」岐伯回答：「順應天地之氣而興旺的人，是順應了天地的正氣；違背天地之氣而消亡的人，是違背了天地的邪氣。
順應可以逆轉，逆轉也可以順應嗎？」雍父又問：「同樣是人，為什麼有人能獨自勝出呢？」岐伯回答：「人的身體強弱不同，放縱慾望和節制慾望也會產生不同的結果。」雍父說：「講得好。」
陳士鐸評論：「天蓬、地玄，只有這兩個詞，正好分開了陰陽兩種氣質。陰陽相同，神也相同，正好顯示了順應和違背的道理，由此可見，我們應該順應而不是違背。」