《外經微言》~ 六卷 (3)
六卷 (3)
1. 三才並論篇
鬼臾區問曰：五運之會，以司六氣，六氣之變，以害五臟，是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區乎？岐伯曰：子言是也。臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。岐伯曰：臾區之言，大而肆乎？雖然，執臾區之論概治五臟之病，是得一而失一也。
臾區曰：何謂乎？岐伯曰：五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六。明者視六猶五也，昧者眩六為千矣。臾區曰：弟子之言非歟？岐伯曰：子言是也。臾區曰：弟子言是，夫子有後言，請亟焚之。岐伯曰：醫道之大也，得子言，夫乃顯，然而醫道又微也，執子言，微乃隱，余所以有後言也。雖然，余之後言，正顯子言之大也。
臾區曰：請悉言之。岐伯曰：五運乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動。執五運以治病，未必有合也，舍五運以治病，未必相離也。遺五運以立言，則醫理缺其半，統五運以立言，則醫道該其全，予故稱子言之大而肆也。鬼臾區曰：請言缺半之理。岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛，男女之形，有強有弱。
盈者虛之兆，虛者盈之機，蓋兩相伏也。強者弱之媒，弱者強之福，蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也。合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。鬼臾區曰：醫道合天地人者，始無敝乎？岐伯曰：人之陰陽，與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。
世疑陰多於陽，陰有群陰，陽無二陽也，誰知陽有二陽乎。有陽之陽，有陰之陽。君火為陽之陽，相火為陰之陽。人有君火相火，而天地亦有之，始成其為天，成其為地也。使天地無君火，萬物何以昭蘇，天地無相火，萬物何以震動。天地之君火，日之氣也；天地之相火，雷之氣也。
雷出於地而轟於天，日臨於天而照於地，蓋上下相合，人亦何獨不然。合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。鬼臾區稽首而嘆曰：大哉聖人之言乎！區無以測師矣。
陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運，即不知五行也，不知五行，即不知六氣矣。
白話文：
鬼臾區提問說：五運的運行規律，主宰著六氣的變化，而六氣的變換，影響著我們五臟的健康。這五運中的陰陽之分，就像是萬物的綱紀，是所有事物變化的源頭，也是生命存活與消亡的根本。老師，您能指導我嗎？岐伯回答：你的理解很對。鬼臾區在聽完後，寫作了《天元紀》，深入探討五運和六氣的理論。岐伯接著說：鬼臾區的想法很大膽啊。但只依賴他的理論來治療五臟疾病，這就太片面了。
鬼臾區疑惑地問：這是什麼意思呢？岐伯解釋：五運就是五行，談論五運就是在講五行。五行只有五種，但在五運的變化下，五行會衍生出六種狀態。聰明的人會把這六種視為五行的衍生，但糊塗的人可能就會被這六種狀態搞混。鬼臾區說：那我的理論是錯誤的嗎？岐伯答：你的理論是對的。鬼臾區說：如果我的理論正確，那麼老師的補充，請允許我燒毀它。岐伯說：醫學是一個宏大的領域，有了你的理論，醫學才得以彰顯，但醫學又是一個微妙的領域，只依賴你的理論，就會忽略了其他的微妙之處，所以我才會有補充。
雖然這樣，我的補充正是為了讓你的理論更加全面。鬼臾區說：那請你詳細解釋一下。岐伯說：五運隨著陰陽的變化而變化，五臟也因陰陽的影響而變動。僅僅依賴五運來治病，不一定會有效果，不依賴五運來治病，也不一定就不對。如果忽略五運來建立理論，醫學的知識就會缺失一半，但如果能把五運融入理論中，醫學的知識就能全面。所以我才說你的理論很大膽。
鬼臾區說：那缺失的一半的理論是什麼？岐伯回答：陰陽之氣有盛有衰，人的體質也有強有弱。盛的可能是衰的預兆，衰的可能是盛的契機，這是互相制約的關係。強的可能是弱的媒介，弱的可能是強的福報，這是互相依存的關係。要綜合考慮天、地、人的因素來治療疾病，不能只依賴五運。同樣，要綜合考慮天、地、人的因素來調養身體，不能只依賴五運。鬼臾區問：將醫學和天、地、人結合起來，是不是就能避免所有的問題？岐伯回答：人的陰陽，和天地的陰陽是一致的。陽到極限會轉化為陰，陰到極限會轉化為陽，這是不會改變的規律。
世人都認為陰比陽多，因為陰有很多種，而陽只有一種，但他們不知道陽其實也有兩種。有純陽，也有帶陰的陽。心火是純陽，肝火是帶陰的陽。人有心火和肝火，天地也有這樣的原理，這就是天地形成的原因。如果天地沒有心火，萬物如何生長；如果天地沒有肝火，萬物如何活躍。天地的心火，就像太陽的能量；天地的肝火，就像雷電的能量。
雷電從地面升起，在天空中轟鳴，太陽在天空中照耀，光芒普照大地，這是天地的上下相合，人體的陰陽也是這樣的道理。如果能將天、地、人的原則應用在治病上，就能得到全面的效果，但如果只依賴五運來治病，就會失去一半的效果。鬼臾區恭敬地感嘆：聖人的話真是偉大啊！我無法揣測老師的深奧。
陳士鐸說：六氣的理論，其實就是五行的理論，理解了五行，也就理解了六氣。世人如果不懂五運，就無法理解五行，不懂五行，就無法理解六氣。
2. 五運六氣離合篇
鬼臾區問曰：五運與六氣並講，人以為異，奈何？岐伯曰：五運非六氣則陰陽難化，六氣非五運則疾病不成，二者合而不離也。夫寒暑濕燥風火，此六氣也；金木水火土，此五運也。六氣分為六，五運分為五，何不可者。詎知六氣可分而五運不可分也。蓋病成於六氣，可指為寒暑濕燥風火，病成於五運，不可指為金木水火土。
以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六氣可分門以論症，五運終難拘歲以分門，誠以六氣隨五運以為轉移，五臟因六氣為變亂，此分之不可分也。
鬼臾區曰：然則何以治六氣乎？岐伯曰：五運之盛衰，隨五臟之盛衰為強弱，五臟盛而六氣不能衰，五臟強而六氣不能弱，逢司天在泉之年，寒暑濕燥風火有病有不病者，正五臟強而不弱也，所以五臟盛者，何畏運氣之侵哉。鬼臾曰：善。
陳士鐸曰：六氣之病因五臟之不調也，五臟之不調即五行之不正也，調五行即調六氣矣。
白話文：
鬼臾區提問說：「對於五運和六氣一起討論，人們常認為它們是不同的，這該怎麼解釋呢？」岐伯回答：「如果沒有六氣，五運中的陰陽變化就會難以理解；同樣地，如果沒有五運，由六氣導致的疾病也就無法完整解釋。因此，五運和六氣是相輔相成，彼此聯繫而無法分割的。六氣指的是寒、暑、濕、燥、風、火；五運指的是金、木、水、火、土。看似六氣和五運可以各自獨立討論，但實際上五運是不可單獨分割的。
因為金的病症必然會影響到水，水的病症必然會影響到木，木的病症必然會影響到火，火的病症必然會影響到土，土的病症必然會影響到金。而且，當金發生病症時，木也可能同時出現問題；當木發生病症時，土也可能同時出現問題；當土發生病症時，水也可能同時出現問題；當水發生病症時，火也可能同時出現問題；當火發生病症時，金也可能同時出現問題。因此，我們可以將六氣的病症分門別類來討論，但是對於五運的病症，就難以按照年份來分門別類，因為六氣會隨著五運的變化而變化，而五臟又會因為六氣的影響而產生變化，這就是五運和六氣無法分割的原因。
鬼臾區接著問：「那麼，如何治療六氣的病症呢？」岐伯回答：「五運的旺盛或衰退，會隨著五臟的強弱而變化。如果五臟旺盛，六氣的影響就不會使其衰弱；如果五臟強壯，六氣的影響就不會使其減弱。即使在寒、暑、濕、燥、風、火等氣候因素都可能致病的年份，有些人仍然能免於疾病的困擾，這正是因為他們的五臟強壯，不會被這些外在因素所侵襲。」鬼臾區表示理解。
陳士鐸進一步闡述：「六氣的病因，往往是因為五臟的失調所導致的。而五臟的失調，其實就是五行的失衡。因此，調理五行，也就是調理六氣了。」