《外經微言》~ 六卷 (1)
六卷 (1)
1. 六卷
2. 診原篇
雷公問於岐伯曰：五臟六腑各有原穴，診之可以知病，何也？岐伯曰：診脈不若診原也。雷公曰：何謂也？岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知。切腧之法約而易識。雷公曰：請言切腧之法。岐伯曰：切腧之法，不外陰陽。氣來清者陽也，氣來濁者陰也，氣來浮者陽也，氣來沉者陰也。
浮而無者，陽將絕也；沉而無者，陰將絕也。浮而清者，陽氣之生也；沉而清者，陰氣之生也。浮而濁者，陰血之長也；浮而清者，陽血之長也。以此診腧，則生死淺深如見矣。
陳士鐸曰：診原法不傳久矣，天師之論真得其要也。
白話文：
雷公向岐伯詢問說：五臟六腑各自有相對應的原穴，通過診察這些穴位，可以瞭解病情，這是為什麼呢？
岐伯回答說：診察脈象不如診察原穴那麼直接。雷公又問：這是什麼意思呢？岐伯解釋說：所謂的"原"，就是脈氣聚集的地方。診察脈象的方法繁複且難以掌握，而診察腧穴的方法則簡明易懂。
雷公再問：那請你講解一下診察腧穴的方法吧。岐伯回答說：診察腧穴的方法，主要基於陰陽理論。如果氣質清澈的是屬於陽，氣質混濁的是屬於陰。氣質輕浮的是屬於陽，氣質沉重的是屬於陰。
如果輕浮但卻空無，是陽氣將要衰竭的徵兆；如果沉重但卻空無，是陰氣將要衰竭的徵兆。輕浮而清澈，是陽氣開始旺盛的表現；沉重而清澈，是陰氣開始旺盛的表現。輕浮而混濁，是陰血正在增長；輕浮而清澈，是陽血正在增長。通過這種方法診察腧穴，就能像親眼看到一樣，清楚地判斷出病人的生死和病情的輕重。
陳士鐸評論說：診察原穴的技巧已經很久沒有傳承了，天師的理論確實抓住了精髓。
3. 精氣引血篇
力牧問於岐伯曰：九竅出血何也？岐伯曰：血不歸經耳。力牧曰：病可療乎？岐伯曰：療非難也。引其血之歸經則瘥矣。力牧曰：九竅出血，臟腑之血皆出矣，難療而曰易療者，何也？岐伯曰：血失一經者重，血失眾經者輕。失一經者，傷臟腑也，失眾經者，傷經絡也。力牧曰：血已出矣，何引而歸之？岐伯曰：補氣以引之，補精以引之也。
力牧曰：氣虛則血難攝，補氣攝血，則余已知之矣，補精引血，余實未知也。岐伯曰：血之妄行，由腎火之亂動也，腎火亂動，由腎水之大衰也，血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟之也。夫腎水腎火，如夫婦之不可離也。腎水旺而腎火自歸，腎火安而各經之血自息，猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散，此補精之能引血也。力牧曰：兼治之乎？抑單治之乎。
岐伯曰：先補氣，後補精，氣虛不能攝血，血攝而精可生也。精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補氣必須補精耳。力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳，不清火而補氣，毋乃助火乎？岐伯曰：血至九竅之出，是火盡外泄矣，熱變為寒，烏可再泄火乎？清火則血愈多矣。力牧曰：善。
陳士鐸曰：失血補氣，本是妙理，誰知補精即補氣乎。補氣寓於補精之中，補精寓於補血之內，豈是泛然作論者。寒變熱，熱變寒，參得箇中趣，才是大羅仙。
白話文：
在「精氣引血篇」中，力牧向岐伯請教：「為什麼人會有九竅出血的情況？」岐伯回答說：「這是因為血液沒有正常地循著脈絡流動。」力牧接著問：「這種疾病可以治療嗎？」岐伯表示：「治療並非難事。只要讓血液回歸正常的脈絡流動，病情就能得到改善。」
力牧不解地問：「九竅出血，意味著臟腑中的血液都流失了，你卻說這種難治的疾病很容易治療，這是為什麼呢？」岐伯解釋道：「如果血液只從一個脈絡流失，病情會比較嚴重；但若從多個脈絡流失，病情反而較輕。只從一個脈絡流失，表示傷害到了臟腑；而從多個脈絡流失，則只是傷害到脈絡本身。」
力牧又問：「血液已經流失了，要如何讓它們回到脈絡中？」岐伯回答：「透過補充氣和精來引導血液回歸。」
力牧表示：「氣虛時，血液不易被控制，補氣以控制血液的道理我已經明白，但補精引血的道理我還不清楚。」岐伯解釋：「血液異常流動，是由於腎火的不穩定所致，而腎火的不穩定，是因為腎水的大量衰弱。血液獲得腎火的指引才能歸位，同時也需要腎水來滋潤。腎水和腎火就像夫妻一樣，彼此不能分開。腎水充足，腎火自然就會穩定；腎火安穩，各脈絡中的血液也會平靜下來。這就像是妻子在家裡等待丈夫，丈夫回到家，外面的騷擾就會消失。這就是補精能夠引導血液的道理。」
力牧接著問：「那我們該如何治療呢？是同時進行還是單獨治療？」岐伯回答：「應先補氣，後補精。氣虛無法控制血液，但當血液得到控制，精氣就能再生。精虛無法儲存血液，但當血液得以儲存，氣氣就會更旺盛。所以補氣必須與補精相結合。」力牧表示贊同。
然而，力牧又提出疑慮：「雖然血液異常流動可能是火氣作祟，但如果不清除火氣而直接補氣，是否會助長火氣呢？」岐伯解釋：「當血液從九竅流失，這表示火氣已經完全外洩，身體轉為寒性，此時怎麼可能再清除火氣呢？清除火氣反而會使血液流失更多。」
陳士鐸評論道：「對於失血的治療，補氣確實是一個好方法，但很多人不知道補精也能補氣。在補精的過程中，其實也在補氣；同樣地，在補血的過程中，實際上也在補精。這並不是隨便提出的理論。當寒性轉為熱性，或熱性轉為寒性，只有真正理解其中的奧妙，才能稱得上是大羅仙。」
4. 天人一氣篇
大撓問於岐伯曰：天有轉移，人氣隨天而轉移，其故何也？岐伯曰：天之轉移，陰陽之氣也，人之氣亦陰陽之氣也，安得不隨天氣為轉移乎。大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉？天之氣配日月支幹，人之氣惡能配兩曜一旬十二時哉。岐伯曰：公泥於甲子以論天也。
天不可測而可測，人亦不可測而可測也。天之氣有春夏秋冬，人之氣有喜怒哀樂，未嘗無四序也。天之氣有日月，人之氣有水火，未嘗無兩曜也。天之氣有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，人之氣有陽蹻陰蹻帶衝任督陽維陰維命門胞絡，未嘗無一旬也。天之氣有子醜寅卯辰巳午未申酉戍亥，人之氣有心肝脾肺腎心包膽胃膀胱三焦大小腸，未嘗無十二時也。
天有氣，人即有氣以應之，天人何殊乎？大撓曰：天之氣萬古如斯，人之氣何故多變動乎？岐伯曰：人氣之變動，因乎人亦因乎天也。春宜溫而寒，則春行冬令矣：春宜溫而熱；則春行夏令矣；春宜溫而涼，則春行秋令矣。夏宜熱而溫，則夏行春令也；夏宜熱而涼，則夏行秋令也；夏宜熱而寒，則夏行冬令也。
秋宜涼而熱，非秋行夏令乎？秋宜涼而溫，非秋行春令乎？秋宜涼而寒，非秋行冬令乎？冬宜寒而溫，是冬行春令矣；冬宜寒而熱，是冬行夏令矣；冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既變動若此，欲人臟腑中不隨天變動，必不得之數矣。大撓曰：天氣變動，人氣隨天而轉移，宜盡人皆如是矣，何以有變有不變也？岐伯曰：人氣隨天而變者，常也；人氣不隨天而變者，非常也。大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也，天師謂非常者，予不得其旨，請言其變。
岐伯曰：宜變而不變，常也，而余謂非常者，似其異於常人也。斯人也，必平日固守元陽，未喪其真陰者也。陰陽不凋，隨天氣之變動，彼自行其陰陽之正令，故能不變耳。大撓曰：彼變動者，何以治之？岐伯曰：有餘者瀉之，不足者補之，鬱則達之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。
陳士鐸曰：天人合一，安能變乎，說得合一之旨。
白話文：
在[天人一氣篇]中，大撓向岐伯詢問：天象會有轉換變化，人的身體狀況也會跟著天象變化，這是什麼緣故呢？岐伯回答：天象的轉換是因為陰陽二氣的交換，而人體內也有陰陽二氣，當然會隨著天象的變化而改變。
大撓又問：天氣可以分為春夏秋冬四季，但人的身體狀況怎能分為四季呢？天象的運轉與日、月、支、幹相配合，人的身體狀況又怎能和這些相配合呢？岐伯解釋：你太過拘泥於甲子的計算法則來理解天象了。
天象雖然無法測量但可以被理解，人類同樣如此。天氣有春夏秋冬四季，人的情緒也有喜怒哀樂，並非沒有四季之分。天氣中有日月，人體內有水火，並非沒有對應的日月。天象中有甲乙丙丁等十個天干，人體內有陽蹻、陰蹻、帶脈、衝脈、任脈、督脈、陽維脈、陰維脈、命門、胞絡等部位，並非沒有十個部分。天象中有子醜寅卯等十二地支，人體內有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸等器官，並非沒有十二個部分。
天有氣，人體內就有氣來應對，天與人有何不同呢？大撓又問：天象萬古不變，為什麼人的身體狀況會經常改變呢？岐伯回答：人的身體狀況的變化，一部分是由人自身的原因，一部分是受到天象的影響。如春天本應溫暖，如果寒冷，就是春天在執行冬天的規則；如果炎熱，就是春天在執行夏天的規則；如果涼爽，就是春天在執行秋天的規則。同理，夏天、秋天、冬天也是一樣。
當天象的規則被顛覆時，如果期望人體的臟腑不受天象的影響，這是不可能的。大撓又問：天象改變，人的身體狀況也會跟著改變，應該所有人都會這樣，但為什麼有些人會變，有些人卻不會呢？岐伯回答：人的身體狀況隨著天象變化是正常的，而人的身體狀況不受天象影響是不正常的。大撓不解，請求進一步說明。
岐伯解釋：應該變化的人卻沒有變化，這是正常的，但我認為這是不正常的，因為這種人與常人不同。這種人必定平日固守自己的元氣，未失去真陰。他們的陰陽二氣保持平衡，即使天象變化，他們也能自行調節陰陽二氣，所以才能保持不變。對於那些受天象影響而身體狀況變化的人，治療原則是：過剩的就減少，不足的就補充，鬱結的要疏通，熱的要冷卻，冷的要加溫，大致如此。
陳士鐸總結：人與天是合一的，怎能有所改變，這段話完美地闡述了天人合一的意義。