《外經微言》~ 五卷 (4)
五卷 (4)
1. 三關升降篇
巫咸問曰：人身三關，在何經乎？岐伯曰：三關者，河車之關也。上玉枕，中腎脊，下尾閭。巫咸曰：三關何故關人生死乎？岐伯曰：關人生死，故名曰關。巫咸曰：請問生死之義？岐伯曰：命門者，水中火也。水火之中實藏先天之氣，脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長；後天之氣不交於先天，則後天之氣不化，二氣必晝夜交而後生生不息也。然而後天之氣必得先天之氣。
先交而後生，而先天之氣必由下而上升，降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。巫咸曰：氣衰安旺乎？岐伯曰：助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。巫咸曰：善。
陳士鐸曰：人有三關，故可生可死。然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者返死而生，非愛生而惡死，人能長守先天，何惡先天之能死乎。
白話文：
巫咸問道：人體中的三關，是在哪條經脈上呢？岐伯回答：所謂的三關，就是指河車之關，也就是人體能量流動的三個關鍵點。這三個點分別是頭部的玉枕穴、腰部的腎脊穴，以及尾骶部的尾閭穴。
巫咸接著問：為什麼這三關會影響人的生死呢？岐伯解釋：因為它們掌控著生死，所以被稱為「關」。巫咸又問：能否詳細解釋一下生死的意義呢？岐伯回答：命門穴是人體中水中火的概念，水火之中蘊含著先天之氣，這是生命的根本。脾胃之氣則是後天之氣，是我們日常生活中通過飲食獲取的能量。如果先天之氣不能與後天之氣交換，那麼先天之氣就無法得到滋養而無法成長；同樣，如果後天之氣不能與先天之氣交換，那麼後天之氣就不能得到轉化。這兩種氣必須日夜交換，生命才能持續不斷。但是，後天之氣必須首先得到先天之氣的補充。
先天之氣必須從下向上提升，下降到脾胃，然後再分散到各個臟腑。三關就是先天之氣運行的通道。當氣旺盛時，其上下運行順暢無阻；當氣衰弱時，通道就會受阻，人就會生病。巫咸問：氣衰了怎麼能使之旺盛呢？岐伯回答：只要加強命門穴的火氣，滋養腎陰的水氣，氣自然就會旺盛。巫咸聽後表示贊同。
陳士鐸補充說：人之所以有生死，是因為存在三關。然而，真正的生死關鍵其實在於先天之氣，而非後天之氣。文中提到，只有讓後天之氣返回到先天之氣，才能從死亡回到生機，這並不是對生的追求和對死的恐懼。如果人們能夠長期保持先天之氣的充沛，又何必害怕先天之氣會導致死亡呢。
2. 表微篇
奚仲問於岐伯曰：天師《陰陽別論》中有陰結、陽結之言，結在臟乎？抑結在腑乎？岐伯曰：合臟腑言之也。奚仲曰：臟陰腑陽，陰結在臟，陽結在腑乎？岐伯曰：陰結、陽結者，言陰陽之氣結也，合臟腑言之，非陽結而陰不結，陰結而陽不結也。陰陽之道，彼此相根，獨陽不結，獨陰亦不結也。
奚仲曰：《陰陽別論》中又有剛與剛之言，言臟乎？言腑乎？岐伯曰：專言臟腑也。陽陰氣不和，臟腑有過剛之失，兩剛相遇，陽過旺陰不相接也。奚仲曰：臟之剛乎？抑腑之剛乎？岐伯曰：臟剛傳腑則剛在臟也，腑剛傳臟則剛在腑也。奚仲曰：《陰陽別論》中又有陰搏、陽搏之言，亦言臟腑乎？岐伯曰：陰搏、陽搏者，言十二經之脈，非言臟腑也。雖然十二臟腑之陰陽不和，而後十二經脈始現陰陽之搏，否則搏之象不現於脈也。
然則陰搏、陽搏言脈而即言臟腑也。奚仲曰：善。
陳士鐸曰：陽結、陰結，陰搏、陽搏，俱講得微妙。
白話文：
奚仲向岐伯詢問說：在天師的《陰陽別論》裡提到的陰結、陽結，這些結是在臟器上嗎？還是出現在腑上呢？岐伯回答：這是結合了臟腑一起講的。奚仲接著問：臟屬陰，腑為陽，所以陰結是在臟器上，陽結是在腑上嗎？岐伯解釋：所謂的陰結、陽結，是指陰陽二氣的凝結，當我們談到臟腑時，並不是隻有陽會結，陰就不會結，或者陰結了，陽就不會結。陰陽之道，相互依存，單純的陽或陰，都不可能單獨結。
奚仲又問：《陰陽別論》裡還提到的剛與剛，這是在講臟器，還是腑呢？岐伯回答：這是專門在講臟腑的。當陰陽二氣不協調，臟腑會出現過度剛烈的情況，兩種剛烈的力量相遇，就會導致陽氣過旺，而陰氣無法相接。奚仲再問：是臟器的剛烈，還是腑的剛烈呢？岐伯回答：如果臟器的剛烈影響到了腑，那剛烈就在臟器上，相反的，如果腑的剛烈影響到了臟器，那麼剛烈就在腑上。
奚仲接著問：《陰陽別論》裡提到的陰搏、陽搏，這也是在講臟腑嗎？岐伯回答：陰搏、陽搏，是在講十二經脈的情況，並非直接在講臟腑。然而，當十二臟腑的陰陽失去平衡，十二經脈才會開始顯現出陰陽搏動的現象，否則這種搏動的現象不會出現在脈搏上。然而，講到陰搏、陽搏，即使是在講脈搏，但也間接地講述了臟腑的狀態。
奚仲聽後表示：講得好。
陳士鐸評論：對於陽結、陰結，陰搏、陽搏的解釋，都講解得非常精妙。
3. 呼吸篇
雷公問於岐伯曰：人氣之呼吸，應天地之呼吸乎？岐伯曰：天地人同之。雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也，何有時呼出不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝而屬心肺乎？岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。雷公曰：請悉言之。
岐伯曰：呼出者，陽氣之出也，吸入者，陰氣之入也，故呼應天而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也，吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天。所以呼出心也，肺也，從天言之也；吸入腎也，肝也，從地言之也。呼出腎也肝也，從地言之也；吸入心也，肺也，從天言之也。
蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升，地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也，地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣。吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣。
所以陰陽之氣雖有呼吸，而陰陽之根無間隔也。呼吸之間，雖有出入，而陰陽之本無兩岐也。雷公曰：善。
陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。
白話文：
在「呼吸篇」中，雷公向岐伯詢問：人的呼吸是否與天地的運作相呼應？岐伯回答說：天地與人是相同的。
雷公又問：心肺主管呼氣，腎肝主管吸氣，那麼呼出的是心肺的功能，吸入的是腎肝的功能，但為什麼有時候呼出不歸屬於心肺反而歸屬於腎肝，吸入不歸屬於腎肝反而歸屬於心肺呢？
岐伯解釋：每一次呼氣不會再呼一次，同樣地，每一次吸氣也不會再吸一次，所以在呼氣中包含著吸氣，吸氣中也包含著呼氣。
他進一步說明：呼出是陽氣的散發，吸入是陰氣的進入，因此呼氣與天相應，吸氣與地相應。在呼氣中，雖然看似只是呼出，實際上還包含了吸氣的成分，同樣地，在吸氣中，除了吸入，也包含了呼出的成分。所以呼氣可以看作是心和肺的活動，與天相應；吸氣可以看作是腎和肝的活動，與地相應。但反過來，呼氣也可以看作是腎和肝的活動，與地相應；吸氣也可以看作是心和肺的活動，與天相應。
因為單純的陽氣無法生成，所以呼氣中包含了吸氣，代表了陽中有陰；同樣地，單純的陰氣無法持續，所以吸氣中包含了呼氣，代表了陰中有陽。如果天上的氣不下降，地上的氣就無法上升；地上的氣不上升，天上的氣也就無法下降。天氣下降就是天氣呼出，地氣上升就是地氣吸入。因此，當我們呼出心肺的氣息，那是陽氣，但同時腎肝的陰氣也會跟隨著一起被呼出。當我們吸入腎肝的氣息，那是陰氣，但同時心肺的陽氣也會跟隨著一起被吸入。
所以，陰陽之氣雖然在呼吸中來回轉換，但陰陽的根本並沒有任何間隔。在呼吸之間，雖然有氣息的進出，但陰陽的本質並沒有分歧。雷公聽後表示贊同。
陳士鐸評論：在呼氣中有吸氣，吸氣中有呼氣，這既是同一過程，也是兩個過程，人類的生命力可以比擬天地的運行。