《外經微言》~ 四卷 (4)
四卷 (4)
1. 膀胱水篇
少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽水，何也？岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無火水不化，故以陽水名之。膀胱腑中本無火也，恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火屬陽，膀胱既通火氣，則陰變為陽矣。少師曰：膀胱通心腎之火，然親於腎而疏於心也。
心火屬陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親何也？岐伯曰：膀胱與腎為表裡，最為關切，故腎親於膀胱，而膀胱亦不能疏於腎也。心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合於膀胱，而心實與小腸為表裡，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。是心與膀胱，其跡若遠而實近也。
少師曰：然則膀胱親於心而疏於腎乎？岐伯曰：膀胱，陽水也，喜通陰火而不喜通陽火，似心火來親，未必得之化水。然而腎火不通心火，則陰陽不交，膀胱之陽火，正難化也。少師曰：此又何故歟。
岐伯曰：心火下交於腎，則心包三焦之火齊來相濟，助胃以化膀胱之水，倘心不交腎，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通於腎，既不下降，敢代君以化水乎？少師曰：君火無為，相火有為，君火不下降，包絡相火正可代君出治，何以心火不交相火，亦不降乎？岐伯曰：君臣一德而天下治，君火交而相火降，則膀胱得火而水化，君火離而相火降，則膀胱得火而水乾。雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。
腎得心火之交，又得包絡之降，陰陽合為一性，竟不能分腎為陰、心為陽矣。少師曰：心腎之離合，膀胱之得失，如此乎？岐伯曰：膀胱可寒而不可過寒，可熱而不可過熱。過寒則遺，過熱則閉，皆心腎不交之故也，此水火所以重既濟耳。少師曰：善。
陳士鐸曰：膀胱本為水腑，然水中藏火，無水不交，無火亦不交也。故心腎二臟皆通於膀胱之腑，膀胱不通，又何交乎。交心腎正藏水火也。
白話文：
[膀胱水篇]
少師問道：水性屬陰，但為何膀胱中的水被稱為陽水呢？岐伯解釋說：膀胱中的水，是在水中藏著火的。若膀胱中沒有火，水就無法被轉化，因此我們稱之為陽水。但實際上膀胱本身並無火，它依賴心臟和腎臟兩臟的火氣相連，才能轉化水份，使水份得以儲存或排出。火屬陽，既然膀胱能與火氣相通，那麼陰性也就轉變為陽性了。
少師接著問：膀胱與心臟和腎臟的火氣相通，但為什麼更親近腎臟而較疏遠心臟呢？岐伯回答：膀胱與腎臟互為表裡，關係密切，因此腎臟與膀胱關係親密，而膀胱也不能與腎臟疏遠。心臟並非與膀胱相合，因此膀胱與心臟的疏遠也不足為奇。然而，心臟雖不與膀胱相合，但它確實與小腸互為表裡，而小腸與膀胱又相互聯繫。因此，心臟與膀胱間的聯繫看似遙遠，實際上卻很近。
少師追問：那麼膀胱更親近心臟而疏遠腎臟嗎？岐伯回答：膀胱是陽水，喜歡與陰火相通而不喜歡與陽火相通。心臟的火氣雖然接近，但不一定能有效轉化水份。然而，如果腎臟的火氣不能與心臟的火氣相通，那麼陰陽就不能交合，膀胱中的陽火就很難轉化水份。
岐伯進一步解釋：當心臟的火氣與腎臟相交時，心包和三焦的火氣也會一起來幫助，協助胃部轉化膀胱中的水份。但如果心臟不與腎臟相通，心包和三焦的火氣就會各自跟隨心臟的火氣向上燃燒，怎麼可能下降去私自與腎臟相通呢？這樣一來，心臟的火氣自然不會代替君主去轉化水份。
少師又問：君火無所作為，相火有所作為，當君火不下降，包絡相火本可以代替君火去治理，但為何心臟的火氣不與相火相通，也不下降呢？岐伯回答：君火與相火同德，天下就能得到治理；當君火與相火相通，相火下降，膀胱得到火氣，水份就能被轉化；反之，當君火與相火分離，即使相火下降，膀胱得到火氣，水份也可能會乾涸。君火需要相火才能運行，而相火也必須依靠君火才能進行治理。
當腎臟與心臟的火氣相通，包絡也下降，陰陽合為一體，我們甚至無法再區分腎臟為陰，心臟為陽。少師問：心臟與腎臟的分合，以及膀胱的得失，就是如此嗎？岐伯回答：膀胱可以冷卻但不能過於冷卻，可以加熱但不能過於加熱。過冷會導致尿瀦留，過熱則會導致閉塞，這都是因為心臟與腎臟不能相交的緣故。這正是水火相濟的重要性所在。少師表示贊同。
陳士鐸補充：膀胱本質上是個儲水的器官，但其中藏著火氣，若沒有水與火的交換，也就無法進行轉化。因此，心臟和腎臟都與膀胱相通，如果膀胱無法與它們相通，又怎能進行交換呢？交換心臟和腎臟的火氣和水氣，正是膀胱的功能。
2. 大腸金篇
少師曰：金能生水，大腸屬金，亦能生水乎？岐伯曰：大腸之金，陽金也，不能生水，且藉水以相生。少師曰：水何能生金哉？岐伯曰：水不生金而能養金，養即生也。少師曰：人身火多於水，安得水以養大腸乎？岐伯曰：大腸離水，實無以養，而水苦無多，所冀者，脾土生金，轉輸精液，庶無乾燥之虞，而後以腎水潤之，便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。
少師曰：土生金而大腸益燥何也？岐伯曰：土柔而大腸潤，土剛而大腸燥矣。少師曰：土剛何以燥也？岐伯曰：土剛者，因火旺而剛也。土剛而生金更甚，然未免同火俱生。金喜土而畏火，雖生而實克矣，安得不燥哉。少師曰：水潤金也，又善蕩金者何故歟？岐伯曰：大腸得真水而養，得邪水而蕩也，邪正不兩立，勢必相遇而相爭。邪旺而正不能敵，則沖激澎湃，傾腸而瀉矣。
故大腸尤宜防水。防水者，防外來之水，非防內存之水也。少師曰：人非水火不生，人日飲水，何以防之？岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金，制水不害邪水之侵，生金無愁真水之涸，自必火靜而金安，可傳導而變化也。少師曰：大腸無火，往往有傳導變化而不能者，又何故歟？岐伯曰：大腸惡火，又最喜火也。惡火者，惡陽火也。
喜火者，喜陰火也。陰火不同，而腎中之陰火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。少師曰：腎火雖水中之火，然而剋金，何以喜之？岐伯曰：肺、腎子母也，氣無時不通，肺與大腸為表裡，腎氣生肺，即生大腸矣。大腸得腎中水火之氣，始得司其開闔也，倘水火不入於大腸，開闔無權，何以傳導變化乎？少師曰：善。
陳士鐸曰：大腸無水火，何以開合，開合既難，何以傳導變化乎，可悟大腸必須於水火也。大腸無水火之真，即邪來犯之，故防邪仍宜潤正耳。
白話文：
[大腸金篇]
少師問道：「金能生水，大腸屬金，那大腸也能生水嗎？」岐伯回答：「大腸的金性，是陽性的金，不能生水，而且需要藉助水來滋養。」少師又問：「水如何能滋養金呢？」岐伯解釋：「水不直接生成金，但能滋養金，滋養即是生成。」
少師再問：「人體內火多於水，如何能有足夠的水來滋養大腸呢？」岐伯說：「大腸如果缺乏水，實際上就無法得到滋養，但是體內的水並不多，我們期望的是脾土能生成金，轉運精微物質，這樣才能避免大腸乾燥，然後再用腎水來滋潤大腸，使其保持濕潤。所以，水和土都是大腸的父母。」
少師問：「脾土生金，為什麼大腸反而會更乾燥？」岐伯解釋：「土質柔軟時，大腸就會潤滑；土質堅硬時，大腸就會乾燥。」少師再問：「土質堅硬為什麼會使大腸乾燥？」岐伯回答：「土質堅硬是因為火太旺盛。土質堅硬生出的金更多，但是也會和火一同生成。金喜歡土，卻害怕火，即使生成了，實際上也會被剋制，怎能不乾燥呢？」
少師問：「水可以滋養金，為什麼又會破壞金呢？」岐伯解釋：「大腸得到真水的滋養，得到邪水的破壞，邪正不能共存，勢必會發生衝突。如果邪水太強，正水無法抵抗，就會造成腸胃劇烈攪動，引起腹瀉。」
因此，大腸特別需要防止邪水的侵擾。防止邪水，是指防止外來的邪水，不是指防止體內原有的水。少師問：「人沒有水和火就不能生存，人每天都要喝水，為什麼要防禦？」岐伯回答：「防禦邪水不如培養脾土。脾土旺盛可以剋制邪水，脾土旺盛自然能生成金，剋制邪水就不怕邪水的侵擾，生成金就不怕真水的枯竭，這樣就能讓火平靜，金安穩，大腸的運作功能也能正常發揮。」
少師問：「大腸沒有火，常常會有運作功能失常的情況，這是為什麼？」岐伯回答：「大腸雖然討厭火，但又非常喜歡火。討厭的火是陽火，喜歡的火是陰火。特別是腎臟中的陰火，大腸特別喜歡。大腸喜歡火，是因為火中有水。」
少師問：「腎火雖然在水中，但是會剋制金，為什麼大腸還會喜歡？」岐伯回答：「肺和腎是母子關係，氣息無時無刻不在相通。肺和大腸是表裡關係，腎氣生肺，也就等於生大腸。大腸得到腎臟中水火的氣息，才能控制開合。如果水火不進入大腸，開合就會失去控制，又如何能正常運作呢？」少師點頭稱讚。
陳士鐸說：「大腸沒有水火，如何能控制開合，開合困難，又如何能正常運作呢？這告訴我們，大腸必須有水火。大腸沒有真正的水火，邪氣就會侵擾，所以防禦邪氣還是要滋潤正氣。」