《外經微言》~ 七卷 (2)
七卷 (2)
1. 營衛交重篇
雷公問曰：陽氣出於衛氣，陰氣出於營氣。陰主死，陽主生。陽氣重於陰氣，宜衛氣重於營氣矣。岐伯曰：營衛交重也。雷公曰：請問交重之旨。岐伯曰：宗氣積於上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。蓋有天，有陽氣，有陰氣，人稟天地之二氣，亦有陰陽。衛氣即陽也，由下焦至中焦，以升於上焦，從陰出陽也。
白話文：
雷公詢問：「陽氣產生於衛氣，陰氣產生於營氣。陰氣主導死亡，陽氣主導生命。陽氣比陰氣重要，那麼衛氣也應該比營氣重要吧？」
岐伯回答：「營氣和衛氣交替運行。」
雷公說：「請教我交替運行的原理。」
岐伯說：「宗氣積聚在上焦，營氣產生於中焦，衛氣產生於下焦。天地有天、有陽氣、有陰氣，人體稟承天地的兩氣，也有陰陽。衛氣就是陽氣，它從下焦到中焦，再上升到上焦，這是從陰中生出陽。」
營氣即陰也，由中焦至上焦，以降於下焦，從陽入陰也。二氣並重，交相上下，交相出入，交相升降，而後能生氣於無窮也。雷公曰：陰陽不可離，予既已知之矣，但陰氣難升者謂何？岐伯曰：陰氣精專，必隨宗氣以同行於經隧之中，始於手太陰肺經太淵穴，而行於手陽明大腸經，足陽明胃經，足太陰脾經，手少陰心經，手太陽小陽經，足太陽膀胱經，足少陰腎經，手厥陰心包經，手少陽三焦經，足少陽膽經，足厥陰肝經，而又始於手太陰肺經。蓋陰在內，不在外。
白話文：
營氣就是陰氣，從中焦升到上焦，再降到下焦，這是陽中生陰。陰陽兩氣並重，交替而行，既升降交替，又能出入相接，如此才能生生不息。
雷公說：「陰陽不能分離，我已經知道這個道理，可是陰氣難以上升，這是什麼原因呢？」
岐伯回答說：「陰氣精純凝聚，必定只能跟著宗氣一起運行在經脈中。從手太陰肺經太淵穴開始，經由手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經，再回到手太陰肺經。因為陰氣在內，不在外。」
陰主守內，不主衛外。紆折而若難升，實無咎之不升也。故營衛二氣，人身並重，未可重衛輕營也。雷公曰：善。
陳士鐸曰：營衛原並重也，世重衛而輕營者，不知營衛也。
白話文：
陰氣主司內部，不主司防衛外部。曲折迴旋好像難以上升，實際上並不是不能上升而沒有問題。因此，營氣和衛氣這兩種氣息，對於人體來說同樣重要，不能過於重視衛氣而輕視營氣。雷公說：說得好。
2. 五臟互根篇
雷公問於岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，余既知之矣，然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎？岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位，然求其位亦有定也。肺開竅於鼻，心開竅於舌，脾開竅於口，肝開竅於目，腎開竅於耳，厥陰與督脈會於巔，此陽中有陰，陰居陽位也。
白話文：
雷公問岐伯：「陽中有陰，陰中有陽，這我知道。但是，討論陰陽的變化時，我不確定陰中有陽，陽中有陰，它們也有固定的位置嗎？」岐伯說：「陰陽是相互根源的，本來沒有固定的位置。但是，如果要找它們的位置，也是有規定的。肺通過鼻子呼吸，心通過舌頭發聲，脾通過嘴巴進食，肝通過眼睛看東西，腎通過耳朵聽聲音。厥陰經脈和督脈在頭頂交會，這是在陽中有陰，陰在陽位上的例子。」
肝與膽為表裡，心與小腸為表裡，腎與膀胱為表裡，脾與胃為表裡，肺與大腸為表裡，包絡與三焦為表裡，此陰中有陽，陽居陰位也。雷公曰：請言互根之位。岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屬心而知肺味，味屬土，是舌中有脾之陰也。
白話文：
肝臟和膽囊是表裏關係，心臟和小腸是表裏關係，腎臟和膀胱是表裏關係，脾臟和胃是表裏關係，肺臟和大腸是表裏關係，胸膜等組織和三焦是表裏關係。這表示陰中含有陽，陽寄居在陰之處。
雷公問：請說明相互根源的位置。
岐伯回答：耳朵屬於腎，能聽聲音，聲音屬金，所以耳朵裏含有肺的陰氣。鼻子屬於肺，能聞氣味，氣味屬火，所以鼻子裏含有心的陰氣。舌頭屬於心，能辨別肺的食物氣味，食物氣味屬土，所以舌頭裏含有脾的陰氣。
目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五臟之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上，脊第十三椎之旁，包絡無俞，寄於膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也，否則虛器耳，何根之有哉。
雷公曰：善。
陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。
白話文：
眼睛有五圈虹膜，與五臟相通。腦屬腎，各與臟器連接，所以耳朵和腦含有五臟的陰氣。大腸的俞穴位於脊椎第十六節旁，胃的俞穴位於脊椎第十二節旁，小腸的俞穴位於背部的第十八節椎骨，膽的俞穴位於脊椎第十節旁，膀胱的俞穴位於中線的第二十節椎骨，三焦的俞穴在腎俞穴之上，脊椎第十三節椎旁，包絡沒有俞穴，寄居於膈俞旁，位於上七節胸椎旁。這是七腑的陽中有陰的位置。由於各臟腑都有自己的俞穴，所以它們的根源才能生生不息。否則，它們只會是空虛的容器，哪裡會有根源呢？
3. 八風固本篇
雷公問於岐伯曰：八風出於天乎？出於地乎？抑出於人乎？岐伯曰：八風出於天地人身之五風，合而成病，人無五風，天地之風不能犯也。雷公曰：請問八風之分天地也。岐伯曰：八風者，春夏秋冬東西南北之風也。春夏秋冬之風，時令之風也，屬於天。東西南北之風，方隅之風也，屬於地。
白話文：
雷公問岐伯：“八種風是因為天造成的嗎？地造成的嗎？還是人體造成的呢？”岐伯回答說：“八種風來自天地人體。人體的五種風，如果結合在一起就會生病。人體如果沒有五種風，天地間的風就無法入侵。”雷公說：“請告訴我八種風是如何區分天地之分的。”岐伯說：“八種風是指春夏秋冬、東西南北的風。春夏秋冬的風是季節性的風，屬於天。東西南北的風是方向性的風，屬於地。”
然而地得天之氣，風乃長，天得地之氣，風乃大，是八風屬於天地，可分而不可分也。雷公曰：人之五風，何以合天地乎？岐伯曰：五風者，心肝脾肺腎之風也，五臟虛而風生矣。以內風召外風，天地之風始翕然相合。五臟不虛，內既無風，外風何能入乎？雷公曰：風既入矣，祛外風乎？抑消內風乎？岐伯曰：風由內召，不治內將何治乎。
白話文：
天地之間，地得到天的能量，風就會增長；天得到地的能量，風就會變大。所以，這八種風屬於天地，可以分開說，但又不能完全分開。雷公問：人的五種風，怎麼會與天地之風相應呢？岐伯答道：五種風指心、肝、脾、肺、腎的風，五臟虛弱就會產生風。因為內在的風會招引外來的風，所以天地之風才會應聲而來。如果五臟不虛弱，內部就沒有風，外來的風又怎麼能進入呢？雷公又問：風既然進來了，是要祛除外風呢，還是消滅內風呢？岐伯答道：風是由內部招引進來的，如果不治療內部的風，怎麼能治療外來的風呢？
雷公曰：治內風而外風不散奈何？岐伯曰：內風不治，外風益入，安得散乎？治臟固其本，治風衛其標，善治八風者也。雷公曰：何言之善乎！請志之傳示來者。
白話文：
雷公問：如果要治療內在風熱，但外在風寒卻沒有散失，怎麼辦？
岐伯答道：內在風熱如果不治療，外在風寒就會繼續侵入，怎能散發出去呢？治療臟腑疾病是固本，治療風寒是治標，這樣纔能有效治療八種風病。
雷公稱讚道：說得真好！請把這些話記錄下來，傳授給後人。
陳士鐸曰：小風之來，皆外感也。外感因於內招，故單治內不可也，單治外亦不可也，要在分之中宜合，合之中宜分也。
白話文：
陳士鐸說：一切小風病的發生，都是外感風邪所致。但外感風邪需要內在因素相互作用，所以單純治療內部或單純治療外部都不合適，關鍵是要根據情況靈活應對，內外結合治療。