《外經微言》~ 七卷 (1)
七卷 (1)
1. 四時六氣異同篇
天老問曰：五臟合五時，六經應六氣，然《診要經終篇》以六氣應五臟而終於六經，《四時刺逆從論》以六經應四時而終於五臟，《診要篇》以經脈之生於五臟而外合於六經，《四時刺逆從論》以經脈本於六氣而外連於五臟，何也？岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯言之耳。天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執而不通也。
白話文：
天老詢問：五臟與五時相合，六經與六氣相應，但在《診要經》最後一章中，卻將六氣與五臟相應，最後又回到了六經；《四時刺逆從論》中，將六經與四時相應，最後又回到了五臟；《診要篇》認為經脈源於五臟，並與六經相合；《四時刺逆從論》認為經脈源於六氣，並與五臟相連，這是為什麼？
岐伯回答：人體的脈氣，上通天，下合地，無法用一言一語解釋清楚，所以彼此才會說出不同的話。
天老說：章句相同，但意思不同，如果解釋得不好，恐怕會執著於字面上而不能理解其真正含義。
岐伯曰：醫統天地人以立論，不知天，何知地，不知地，何知人，脈氣循於皮肉筋骨之間，內合五行，外合六氣，安得一言而盡乎，不得不分之以歸於一也。天老曰：請問歸一之旨。岐伯曰：五時之合五臟也，即六氣之合五臟也；六氣之應六經也，即五時之應六經也。知其同，何難知異哉。
天老曰：善。
陳士鐸曰：何嘗異，何必求同，何嘗同，不妨言異，人惟善求之可耳。
白話文：
岐伯說：醫學把天地人和諧統一作為理論基礎，不瞭解天，怎麼瞭解地？不瞭解地，怎麼瞭解人？脈氣運行在皮肉筋骨之間，內部和五行相合，外部和六氣相合，怎麼能用一句話說得完呢，不得不把它們分開來說，最後又歸為一體。天老說：請教一下歸為一體的道理。岐伯說：五時和五臟相合，也是六氣和五臟相合；六氣和六經相應，也是五時和六經相應。知道了它們的相同點，知道它們的不同點有什麼難的呢？
2. 司天在泉分合篇
天老問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？岐伯曰：歲半以上，天氣主之，歲半以下，地氣主之。天老曰：司天之氣主上半歲乎？在泉之氣主下半歲乎？岐伯曰：然。天老曰：司天之氣何以主上半歲也？岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長，天之氣也，故上半歲主之。
白話文：
天老問道：「司天在泉，二氣相合，這一年該怎麼分呢？」岐伯回答：「上半年由天氣主導，下半年由地氣主導。」天老接著問：「司天之氣主導上半年嗎？在泉之氣主導下半年嗎？」岐伯回答：「是的。」天老又問：「司天之氣為什麼主導上半年呢？」岐伯回答：「春夏是天的陰陽，陽生陰長，屬於天的氣，所以上半年由它主導。」
天老曰：在泉之氣何以主下半歲也？岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也，陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？岐伯曰：天地之氣，無日不交。司天之氣始於地之左，在泉之氣本乎天之右，一歲之中，互相感召，雖分而實不分也。天老曰：然則司天在泉何必分之乎？岐伯曰：不分言之，則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。
白話文：
天老問道：在泉之氣為什麼只主宰下半年？
岐伯答道：秋冬時節，是天地陰陽交替的時候，陰氣盛而陽氣斂藏，這是地之氣的作用，所以下半年由在泉之氣主宰。
天老接著問道：那麼一年之中，天地之氣是截然分開的嗎？
岐伯答道：天地之氣，沒有哪一天不交互作用的。主宰天象之氣從地之左方開始，在泉之氣則源於天之右方，一年之中，天地之氣互相感應，雖然分為兩半，但實際上並沒有完全分開。
天老又問道：既然如此，為什麼還要將司天之氣和在泉之氣分開呢？
岐伯回答道：如果不加以區分，那麼陰陽之理就不明確了，又如何能體現出陰中有陽，陽中有陰的道理呢？
司天之氣始於地而終於天，在泉之氣始於天而終於地，天地升降環轉不息，實有如此，所以可合而亦可分之也。天老曰：司天之氣何以始於地？在泉之氣何以始於天乎？岐伯曰：司天之氣始於地之左，地中有天也；在泉之氣始於天之右，天中有地也。天老曰：善。
陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。
白話文：
控制天氣的氣始於地而終於天，來自地下水的氣始於天而終於地。天地之間的氣息不斷升降循環，實際情況就是這樣，所以我們可以將它們看作一個整體，也可以將它們分開。天老問道：控制天氣的氣為什麼始於地？來自地下水的氣為什麼始於天呢？岐伯回答說：控制天氣的氣始於地之左，因為地中也有天；來自地下水的氣始於天之右，因為天中也有地。天老說：好。
3. 從化篇
天老問曰：燥從熱發，風從燥起，埃從風生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過，則受制者應之，反從其化也。所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風必隨之，此木之從金也。風之極者，塵霾隨之，此土之從木也。
白話文：
天老問道：燥氣是從熱氣而來，風從燥氣而起，塵埃從風中而生，雨水從濕氣而降，熱氣從寒氣而產生，這是什麼原因呢？
岐伯回答道：五行之間，各有相生的關係，也有相剋的關係。相剋過度，被剋制的一方就會反彈，轉而順應相生的變化。因此：
- 熱極則燥隨之，這是金生火。
- 燥極則風隨之，這是木生金。
- 風極則塵埃隨之，這是土生木。
濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。乃承製相從之理，何足異乎。天老曰：何道而使之不從乎？岐伯曰：從火者潤其金乎，從金者抒其木乎，從木者培其土乎，從土者導其水乎，從水者助其火乎，毋不足，毋有餘，得其平而不從矣。
白話文：
濕氣過度旺盛，就會伴隨暴雨，這是水勢從土中滲出的表現。陰寒過度，就會伴隨雷電，這是火勢從水中爆發的表現。這是遵循了相生相剋的原理，有什麼好奇怪的。天老說：用什麼方法才能讓它們不相互影響呢？岐伯說：生火，就可以潤澤金；生金，就可以疏通木；生木，就可以培育土；生土，就可以疏導水；生水，就可以幫助火。讓五行之間沒有缺失或過剩，達到平衡狀態，它們就不會相互影響了。
天老曰：潤其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，導其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？岐伯曰：此陰陽之已變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也；
陳士鐸曰：言淺而論深。
白話文：
天老說：滋潤金臟，金臟依然受火臟影響；滋養木臟，木臟依然受金臟影響；培護土臟，土臟依然受木臟影響；疏通水臟，水臟依然受土臟影響；幫助火臟，火臟依然受水臟影響。怎麼辦？
岐伯說：這是陰陽已經轉變，水火已經衰敗，不是藥物、針灸等手段可以治療的。
4. 冬夏火熱篇
胡孔甲問於岐伯曰：冬令嚴冷凜冽之氣逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱症，何也？岐伯曰：外寒則內益熱也。胡孔甲曰：外寒內熱，人宜同病，何故獨熱？岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發也。人生無臟非火，無腑非火也，無不藉腎水相養，腎水盛則火藏，腎水涸則火動。
白話文：
胡孔甲問岐伯：「冬天寒氣逼人，人們應該畏寒才對，為什麼反而產生熱症？」
岐伯回答：「外在寒冷，反而會導致內在更加發熱。」
胡孔甲疑惑：「外寒內熱，人們應該都得同樣的病，為什麼有些人只發熱？」
岐伯解釋：「這是因為腎臟的水分虛弱，無法抑制體內的火氣，所以受到外寒刺激而讓火氣發作。人體所有的臟腑都離不開火氣，也離不開腎水的滋潤。腎水充足，火氣就會被抑制；腎水不足，火氣就會活躍。」
內無水養，則內熱已極，又得外寒束之，則火之鬱氣一發多不可救。胡孔甲曰：火必有所助而後盛，火發於外，外無火助，宜火之少衰，乃熱病發於夏轉輕，發於冬反重何也？岐伯曰：此正顯火鬱之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄。難泄而泄之，則鬱怒之氣所以難犯而轉重也。
白話文：
如果身體內部缺少水分滋養，就會導致體內熱量極高，加上外部的寒氣束縛，那麼鬱結的火氣一旦發作，往往難以挽救。胡孔甲說：火勢必定要有幫助才會旺盛，如果火熱發於外部，外部沒有助火之物，那麼火熱應該會逐漸減退。但是，熱病在夏季發作時較輕，而在冬季發作時反而加重，這是為什麼呢？岐伯說：這正是因為鬱結的火氣而導致的。在炎熱的夏季，氣機發散，火氣難以停留；而在寒冷的冬季，氣機斂藏，火氣難以宣洩。由於火氣難以宣洩，一旦宣洩出來，鬱結暴怒之氣就會難以控制，導致病情加重。
胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。胡孔甲曰：善。
陳士鐸曰：治郁無他治之法，人亦治鬱而已矣。
白話文：
胡孔甲說：可以用治療夏季的方法來治療冬季的疾病嗎？岐伯回答：關鍵在於辨別火熱是真是假，不用考慮季節是冬季還是夏季。胡孔甲說：好。
陳士鐸說：治療鬱症沒有其他的方法，只需治療鬱症本身就可以了。
5. 暑火二氣篇
祝融問於岐伯曰：暑與火皆熱症也，何六氣分為二乎？岐伯曰：暑病成於夏，火病四時皆有，故分為二也。祝融問曰：火病雖四時有之，然多成於夏，熱蘊於夏而發於四時，宜暑包之矣。岐伯曰：火不止成於夏，四時可成也。火宜藏，不宜發。火發於夏日者，火以引火也。
白話文：
祝融問岐伯：「暑症和火症都是熱證，為什麼六氣會把它們分為兩個呢？」岐伯說：「暑病在夏季形成，而火病一年四季都可以發生，所以把它們分為兩個。」祝融問道：「雖然火病四季都會出現，但大多數在夏季形成，夏天蓄積的熱力在四季發作，應該把暑症包括在火症裡啊。」岐伯說：「火病不僅在夏季形成，一年四季都可以形成。火氣應該潛藏，不應該發作。在夏季發作的火症，是因為火氣引發火氣造成的。」
其在四時雖無火之可發，而火蘊結於臟腑之中，每能自發，其酷烈之勢較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。祝融曰：火不可發也，發則多不可救，與暑熱之相犯有異乎？岐伯曰：暑與火熱同而實異也，惟其不同，故夏日之火，不可與春秋冬之火共論。惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火併舉也。
白話文：
儘管在四季中沒有外界的火可以引發，但火氣會積聚在臟腑之中，隨時可能自行發作。這種火勢猛烈，比外界引發的火更加難以控制，怎麼能在談論暑熱時不談論火氣呢？祝融說：火氣不能發作，一旦發作，往往難以挽救，這與暑熱的侵襲不是一樣的嗎？岐伯說：暑熱和火熱既相同又不相同，正因為它們不同，所以夏季的火氣不能與春秋冬的火氣相提並論。由於它們各不相同，即使是夏季的暑熱也不能與夏季的火氣並列。
蓋火病乃臟腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火，故火症生於夏，仍是火症，不可謂火是暑，暑即是火也。祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。
陳士鐸曰：暑與火不可並論，獨土至理。
白話文：
所謂的火熱疾病，是臟腑自己產生的熱，不是夏季的暑氣所造成的火，因此雖然火熱病症在夏季發作，仍然是火熱病症，不能認為火就是暑，暑就是火。但祝融說：暑氣和火熱不是同一個東西，應該將它們分成兩種不同的氣。
6. 陰陽上下篇
常伯問於岐伯曰：陽在上，陰在下，陽氣亦下行乎？岐伯曰：陰陽之氣上下相同，陽之氣未嘗不行於下也。常伯曰：寒厥到膝不到顛，頭痛到顛不到膝，非陰氣在下，陽氣在上之明驗乎？岐伯曰：陰氣生於陽，陽氣生於陰，蓋上下相通，無彼此之離也。陽氣從陰出於經脈之外，陰氣從陽入於經脈之中，始得氣血貫通，而五臟七腑無不周遍也。
白話文：
常伯問岐伯：「既然陽氣在上面，陰氣在下面，那麼陽氣也會往下走嗎？」
岐伯答：「陰陽二氣上下相通，陽氣不會只在上面運行。」
常伯說：「可是，寒氣可以到膝蓋，但不會到頭頂；頭痛會到頭頂，但不會到膝蓋，這不正說明瞭陰氣在下，陽氣在上嗎？」
岐伯答：「陰氣由陽氣而生，陽氣由陰氣而生，陰陽貫通上下，沒有截然的分界。陽氣從陰氣中產生，運行在經脈之外；陰氣從陽氣中產生，運行在經脈之中。這樣，氣血才能貫通全身，五臟七腑才能得到滋養。」
寒厥到膝，陽不能達也，非陽氣專在上而不在下也。頭痛到顛，陰不能降也，非陰氣專在下而不在上也。天地不外陰陽，天地之陰陽不交，則寒暑往來、收藏生長咸無准實，人何獨異哉。
白話文：
寒氣到了膝蓋部位，是因為陽氣無法到達那裡，並不是陽氣只在上半身而不存在下半身。頭痛到了頭頂，是因為陰氣無法下降，並不是陰氣只在下半身而不存在上半身。天地之間的一切事物都離不開陰陽，天地之間的陰陽不協調，就會導致寒暑交替、季節變遷沒有規律，人體也是如此。
陳士鐸曰：陽宜達，陰宜降也，二者相反，則達者不達，降者不降矣。論理陽之達有降之勢，陰之降有達之機，總貴陰陽之不可反也。
白話文：
陳士鐸說：人體陽氣應該上升，陰氣應該下降，這兩個氣機相反，如果陽氣上升不暢，陰氣下降不順，那麼就會出現陽氣不升，陰氣不降的情況。從道理上來說，陽氣的上升有下降的趨勢，陰氣的下降也有上升的時機，總的原則是陰陽不能顛倒。