《外經微言》~ 六卷 (2)
六卷 (2)
1. 三才並論篇
鬼臾區問曰：五運之會，以司六氣，六氣之變，以害五臟，是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區乎？岐伯曰：子言是也。臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。岐伯曰：臾區之言，大而肆乎？雖然，執臾區之論概治五臟之病，是得一而失一也。
白話文：
鬼臾區問道：「五運會合，掌管六氣；六氣變化，會傷害五臟。因此，五運的陰陽是萬物的根本，是變化的源頭，也是生殺的起點。夫子您用什麼方法教導我？」岐伯回答：「你說的沒錯。」鬼臾區於是退下，寫了一部《天元紀》，詳細闡述了五運六氣的理論。岐伯說：「鬼臾區的言論，宏大而深刻。然而，如果只用鬼臾區的理論來概括治療五臟疾病，那就會得到一端而失去另一端。」
臾區曰：何謂乎？岐伯曰：五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六。明者視六猶五也，昧者眩六為千矣。臾區曰：弟子之言非歟？岐伯曰：子言是也。臾區曰：弟子言是，夫子有後言，請亟焚之。岐伯曰：醫道之大也，得子言，夫乃顯，然而醫道又微也，執子言，微乃隱，余所以有後言也。雖然，余之後言，正顯子言之大也。
白話文：
臾區問：「什麼是五運？」岐伯回答：「五運指的就是五行。」討論五運就是闡述五行。然而五行只有五個，五運變化卻有六個。聰明的人看六個依然是五個，糊塗的人卻把六個看成千千萬萬。臾區說：「我說的不對嗎？」岐伯說：「你的話是對的。」臾區說：「我的話對，您還有什麼後話，請趕快把它燒掉。」岐伯說：「醫道博大，得到你的話，它就顯現出來；但是醫道又是微妙的，執著於你的話，微妙就會隱藏起來，所以我纔有後話。但是，我的後話，正是為了顯現你話語的偉大。」
臾區曰：請悉言之。岐伯曰：五運乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動。執五運以治病，未必有合也，舍五運以治病，未必相離也。遺五運以立言，則醫理缺其半，統五運以立言，則醫道該其全，予故稱子言之大而肆也。鬼臾區曰：請言缺半之理。岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛，男女之形，有強有弱。
白話文：
鬼臾區問道：「請詳細說明。」岐伯回答：「五行運行，受陰陽變化影響，五臟也隨著陰陽變化而調整。只用五行變化來治療疾病，未必就能奏效；不考慮五行變化而治療疾病，未必就會有問題。拋棄五行變化制定治療方案，則醫術理論會缺失一半；總是以五行變化制定治療方案，則醫道就可以包羅萬象。因此，我稱讚你的言論宏大而全面。」
鬼臾區問道：「請說明缺失一半的道理。」岐伯解釋道：「陰陽之氣有旺盛和衰弱的變化，男女體質也有強弱之分。
盈者虛之兆，虛者盈之機，蓋兩相伏也。強者弱之媒，弱者強之福，蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也。合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。鬼臾區曰：醫道合天地人者，始無敝乎？岐伯曰：人之陰陽，與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。
白話文：
過盛的人是虛弱的徵兆，虛弱的人卻有盈滿的機會，因為它們相互轉化。強健的人是虛弱的媒介，虛弱的人是強健的福氣，因為它們相互依存。
用天地人的力量來治療疾病，不能只依靠五運。用天地人的力量來扶正祛邪，不能只依靠五運。
鬼臾區說：醫道與天地人合一，難道不疲累嗎？
岐伯說：人體的陰陽與天地相合。陽氣極盛則生陰，陰氣極盛則生陽，從未改變。
世疑陰多於陽，陰有群陰，陽無二陽也，誰知陽有二陽乎。有陽之陽，有陰之陽。君火為陽之陽，相火為陰之陽。人有君火相火，而天地亦有之，始成其為天，成其為地也。使天地無君火，萬物何以昭蘇，天地無相火，萬物何以震動。天地之君火，日之氣也；天地之相火，雷之氣也。
白話文：
世人常懷疑陰氣多於陽氣，認為陰氣有許多種，而陽氣只有陽氣一種。然而，難道不知道陽氣也有兩種嗎？一種是主要的陽氣，一種是次要的陽氣。君火是主要的陽氣，相火是次要的陽氣。人身上有君火和相火，天地間也有君火和相火，君火和相火的存在才讓天地形成。如果天地間沒有君火，萬物如何能生長？如果天地間沒有相火，萬物如何能運動？天地的君火就是太陽的能量，天地的相火就是雷電的能量。
雷出於地而轟於天，日臨於天而照於地，蓋上下相合，人亦何獨不然。合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。鬼臾區稽首而嘆曰：大哉聖人之言乎！區無以測師矣。
陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運，即不知五行也，不知五行，即不知六氣矣。
白話文：
雷鳴來自地面，卻震動天空；太陽照耀天空，卻照亮大地，這是上天與下地互相配合的道理。人體也是這樣，如果能夠統合天地人三方面的因素來治療疾病，就能夠達到全面治癒的效果。只依靠五行生剋理論來治病，只能達到一半的效果。鬼臾區叩頭歎服道：聖人的話語博大精深啊！我無法揣測老師的智慧了。
2. 五運六氣離合篇
鬼臾區問曰：五運與六氣並講，人以為異，奈何？岐伯曰：五運非六氣則陰陽難化，六氣非五運則疾病不成，二者合而不離也。夫寒暑濕燥風火，此六氣也；金木水火土，此五運也。六氣分為六，五運分為五，何不可者。詎知六氣可分而五運不可分也。蓋病成於六氣，可指為寒暑濕燥風火，病成於五運，不可指為金木水火土。
白話文：
鬼臾區問道：五運和六氣同時提到，有人認為它們不同，這是為什麼呢？
岐伯回答說：沒有六氣，五運就難以產生陰陽變化；沒有五運，疾病就無法形成，兩者是相輔相成的。
寒、暑、濕、燥、風、火，這六種稱為六氣；金、木、水、火、土，這五種稱為五運。六氣分成六類，五運分成五類，有什麼不可呢？
問題在於六氣可以分類，而五運卻不能分類。疾病是由六氣引起的，可以明確指出是寒、暑、濕、燥、風、火。而疾病是由五運引起的，則不能明確指出是金、木、水、火、土。
以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。故六氣可分門以論症，五運終難拘歲以分門，誠以六氣隨五運以為轉移，五臟因六氣為變亂，此分之不可分也。
白話文：
如果金氣病變，一定伴隨水氣病變。
如果水氣病變，一定伴隨木氣病變。
如果木氣病變，一定伴隨火氣病變。
如果火氣病變，一定伴隨土氣病變。
如果土氣病變，一定伴隨金氣病變。
而且，如果金氣病變，木氣也可能病變。
如果木氣病變，土氣也可能病變。
如果土氣病變，水氣也可能病變。
如果水氣病變，火氣也可能病變。
如果火氣病變，金氣也可能病變。
因此，六氣可以分門別類來討論病症，但五運很難拘泥於特定的年份來分門別類。這是因為六氣會隨著五運而轉移，五臟也會因為六氣而發生變化，所以這是無法分開的。
鬼臾區曰：然則何以治六氣乎？岐伯曰：五運之盛衰，隨五臟之盛衰為強弱，五臟盛而六氣不能衰，五臟強而六氣不能弱，逢司天在泉之年，寒暑濕燥風火有病有不病者，正五臟強而不弱也，所以五臟盛者，何畏運氣之侵哉。鬼臾曰：善。
陳士鐸曰：六氣之病因五臟之不調也，五臟之不調即五行之不正也，調五行即調六氣矣。
白話文：
鬼臾區問：那麼怎麼治療六氣呢？
岐伯回答：五運（金、木、水、火、土）的強弱變化，會隨著五臟（肺、肝、腎、心、脾）的強弱而改變。當五臟強健時，六氣（寒、暑、濕、燥、風、火）就無法衰弱；當五臟強壯時，六氣就無法虛弱。在「司天在泉」的年份裡，寒、暑、濕、燥、風、火這些病症會出現，但有些人不會發病，這是因為他們的五臟強健而不虛弱。因此，當五臟強盛時，何必擔心運氣的侵襲呢？
鬼臾區說：好。
3. 六氣分門篇
雷公問於岐伯曰：五運六氣合而不離，統言之可也，何鬼臾區分言之多乎？岐伯曰：五運不可分，六氣不可合，雷公曰：其不可合者何也？岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。雷公曰：暑火皆火也，何分乎？岐伯曰：火不一也。暑，外火，火，內火也。雷公曰：等火耳，火與火相合而相應也，奈何異視之？岐伯曰：內火之動，必得外火之引，外火之侵，必得內火之召也，似可合以立論，而終不可合以分門者，內火與外火異也。蓋外火，君火也；內火，相火也。
白話文：
雷公問岐伯：「五運六氣相互配合卻又不分離，總體來說可以這麼講，為什麼鬼臾區分得那麼細緻？」岐伯說：「五運不能分開，六氣不能合併。」雷公說：「為什麼不能合併呢？」岐伯說：「六氣中暑火不同。」雷公說：「暑火都是火，有什麼不同呢？」岐伯說：「火不相同。暑是外火，火是內火。」雷公說：「這也是火，火和火相合而相應，為什麼視為不同呢？」岐伯說：「內火發動，必定有外火引發；外火侵襲，必定有內火招引。」看似可以合在一起論述，但終究不能合併分門講述，因為內火和外火不同。外火是君火，內火是相火。
君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火。火性不同，烏可不區而別乎？六氣為陰陽，分三陰三陽也。三陰三陽中分陽火陰火者，分君相之二火也。五行概言火而不分君相，六氣分言火而各配支幹，二火分配而暑與火各司其權，各成其病矣，故必宜分言之也。臾區之說非私言也，實聞予論而推廣之。
雷公曰：予昧矣，請示世之不知二火者。
白話文：
所謂「君火」是指暑熱之火，「相火」是指心火。暑熱是陽火，心火是陰火。火性不同，難道可以不區分而混為一談嗎？六氣分為陰陽，分別為三陰三陽。三陰三陽中，將陽火和陰火區分出來，就是區分了君火和相火這兩種火。五行只籠統地說到火而不區分君相，而六氣則分別論述火，並將其與地支相配。君相二火分開論述，暑熱和心火各司其職，各成其病，所以必須區分說明。臾區的說法並非個人私見，而是實際上聽到了我的論述而加以推廣的。
陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火，有二火乃分配支幹矣。支幹雖分，而君相二火實因六氣而異，言之於不可異而異者，異之於陰陽之二火也。
白話文：
陳士鐸說：五行中只有一個火，六氣中有兩個火，有了兩個火才分配到地支和天干上。雖然地支和天干是分開的，但是君火和相火實際上是根據六氣而不同的，說它們不可不同而不同，是因為它們是陰陽兩個火。
4. 六氣獨勝篇
雍父問曰：天地之氣，陰陽盡之乎？岐伯曰：陰陽足以包天地之氣也。雖然陰陽之中變化錯雜，未可以一言盡也。雍父曰：請言其變。岐伯曰：六氣盡之矣。雍父曰：六氣是公之已言也，請言所未言。岐伯曰：六氣之中，有餘不足，勝復去留，臾區言之矣，尚有一端未言也。
白話文：
雍父問：「天地之間的氣，是不是都包含在陰陽之中呢？」
岐伯答：「陰陽的確能涵蓋天地之氣。不過，陰陽之間的變化錯綜複雜，無法用一句話說盡。」
雍父說：「請您談談它的變化。」
岐伯說：「六氣就能概括了。」
雍父說：「六氣您已經說過了，請說說未說過的部分。」
岐伯說：「六氣之間有盈有虧，有的會盛有的會衰，有的會去有的會留，這些您都已經說到了。不過還有一點沒有說清楚。」
遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉移，實有其故，不可不論也。雍父曰：請悉論之。岐伯曰：辰戌之歲，太陽司天，而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。巳亥之歲，厥陰司天，而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。丑未之歲，太陰司天，而天蓬不能窒抑之，此包絡之氣勝也。子午之歲，少陰司天，而天衝不能窒抑之，此脾氣之勝也。
白話文：
在司天在泉之年，如果人體的生理節律不隨應天地的氣候變化而轉移，這是有原因的，必須探討清楚。雍父問道：請您詳細說明。岐伯回答說：辰戌年，太陽司天，但是天柱不能約束太陽，這是肝氣太強盛的緣故。巳亥年，厥陰司天，但是天蓬不能約束厥陰，這是心氣太強盛的緣故。醜未年，太陰司天，但是天蓬不能約束太陰，這是包絡之氣太強盛的緣故。子午年，少陰司天，但是天衝不能約束少陰，這是脾氣太強盛的緣故。
寅申之歲，少陽司天，而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。卯酉之歲，陽明司天，而天芮不能窒抑之，此腎氣之勝也。雍父曰：司天之勝，予知之矣，請言在泉之勝。岐伯曰：丑未之歲，太陽在泉，而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。寅申之歲，厥陰在泉，而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。
白話文：
寅申年少陽主氣，天英星氣不足以壓制，顯示肺氣旺盛。卯酉年陽明主氣，天芮星氣不足以壓制，顯示腎氣旺盛。雍父問道：司天之氣勝過地氣，我明白了，請您講解地氣旺盛的情況。岐伯回答：丑未年太陽主地氣，地晶星氣不足以壓制，顯示肝膽之氣旺盛。寅申年厥陰主地氣，地玄星氣不足以壓制，顯示心和小腸之氣旺盛。
辰戌之歲，太陰在泉，而地玄不能窒抑之，此包絡三焦之氣勝也。卯酉之歲，少陰在泉，而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。巳亥之歲，少陽在泉，而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也，子午之歲，陽明在泉，而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。雍父曰：予聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡，今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不夭而獨存，何也？岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也；逆之亡者，逆天地之邪氣也。
白話文：
辰戌年，太陰經的氣在泉穴，而地氣不能停滯它，這是因為三焦的氣很強盛。卯酉年，少陰經的氣在泉穴，而地氣不能停滯它，這是因為脾胃的氣很強盛。巳亥年，少陽經的氣在泉穴，而地氣不能停滯它，這是因為肺和大腸的氣很強盛。子午年，陽明經的氣在泉穴，而地氣不能停滯它，這是因為腎和膀胱的氣很強盛。
雍父說：我聽說順應天地之氣的人會昌盛，違背天地之氣的人會滅亡，現在不受到天地之氣的停滯，這是違背天地吧？為什麼沒有早死，反而能獨自生存？岐伯說：順應昌盛的是順應天地正氣的；違背滅亡的是違背天地邪氣的。
順可逆而逆可順乎？雍父曰：同是人也，何以能獨勝乎？岐伯曰：人之強弱不同，縱欲與節欲異也。雍父曰：善。
陳士鐸曰：天蓬、地玄，獨有二者，正分其陰陽也。陰陽同而神亦同者，正顯其順逆也，可見宜順不宜逆矣。
白話文：
是否順境可以變成逆境，逆境也可以變成順境？雍父問道：人都是一樣的，為什麼有人能夠特別強盛？岐伯回答：人的體質強弱不一樣，縱慾和節制慾望的方式也不一樣。雍父說：有道理。