《外經微言》~ 六卷 (1)
六卷 (1)
1. 診原篇
雷公問於岐伯曰：五臟六腑各有原穴，診之可以知病，何也？岐伯曰：診脈不若診原也。雷公曰：何謂也？岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知。切腧之法約而易識。雷公曰：請言切腧之法。岐伯曰：切腧之法，不外陰陽。氣來清者陽也，氣來濁者陰也，氣來浮者陽也，氣來沉者陰也。
白話文：
雷公問岐伯說：「五臟六腑都有各自對應的原穴，診斷原穴可以知道疾病，這是為什麼？」
岐伯說：「診斷原穴比診斷脈搏更好。」
雷公問：「這是為什麼？」
岐伯說：「原穴是脈氣匯集的地方。切脈的方法繁瑣難懂，而切原穴的方法簡便易識。」
雷公說：「請您講一講切原穴的方法。」
岐伯說：「切原穴的方法不外乎陰陽。氣息通暢清晰的是陽氣，氣息渾濁不清的是陰氣；氣息浮於表面的是陽氣，氣息沉於內部的是陰氣。」
浮而無者，陽將絕也；沉而無者，陰將絕也。浮而清者，陽氣之生也；沉而清者，陰氣之生也。浮而濁者，陰血之長也；浮而清者，陽血之長也。以此診腧，則生死淺深如見矣。
陳士鐸曰：診原法不傳久矣，天師之論真得其要也。
白話文：
漂浮而沒有氣的，表示陽氣將要衰竭；沉下去而沒有氣的，表示陰氣將要衰竭。漂浮而清澈的，表示陽氣正在生發；沉下去而清澈的，表示陰氣正在生發。漂浮而混濁的，表示陰血旺盛；漂浮而清澈的，表示陽血旺盛。根據這些浮沉狀況進行診斷，就能夠明顯地看出患者的生死與病情輕重。
2. 精氣引血篇
力牧問於岐伯曰：九竅出血何也？岐伯曰：血不歸經耳。力牧曰：病可療乎？岐伯曰：療非難也。引其血之歸經則瘥矣。力牧曰：九竅出血，臟腑之血皆出矣，難療而曰易療者，何也？岐伯曰：血失一經者重，血失眾經者輕。失一經者，傷臟腑也，失眾經者，傷經絡也。力牧曰：血已出矣，何引而歸之？岐伯曰：補氣以引之，補精以引之也。
白話文：
力牧問岐伯說：「九竅出血是什麼原因呢？」岐伯說：「這是血液不能回到經脈中。」力牧說：「這種病可以治療嗎？」岐伯說：「治療並不困難，只要把血液引導回經脈中就痊癒了。」力牧說：「九竅出血，臟腑中的血液都流出來了，很難治療，你為什麼說容易治療呢？」岐伯說：「失血一條經脈的比較嚴重，失血多條經脈的反而較輕。失血一條經脈是損傷臟腑，失血多條經脈是損傷經絡。」力牧說：「血液已經流出來了，怎麼引導它回去呢？」岐伯說：「可以用補氣的方法引導它回去，也可以用補精的方法引導它回去。」
力牧曰：氣虛則血難攝，補氣攝血，則余已知之矣，補精引血，余實未知也。岐伯曰：血之妄行，由腎火之亂動也，腎火亂動，由腎水之大衰也，血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟之也。夫腎水腎火，如夫婦之不可離也。腎水旺而腎火自歸，腎火安而各經之血自息，猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散，此補精之能引血也。力牧曰：兼治之乎？抑單治之乎。
白話文：
力牧說：「氣虛就會導致血液難以收攝，補氣就能收攝血液，這點我已經知道了。但是，補精來引導血液，我還不太清楚。」
岐伯說：「血液亂流，是由於腎火過於活躍所致。腎火過於活躍，又因為腎水嚴重不足所致。血液依賴腎火有去處，但也一定需要腎水來滋養。腎水和腎火，就像夫妻一樣，不可分離。」
「腎水充足，腎火自然歸位。腎火安穩，全身各經絡的血液就會自然平息。就像妻子在家裡召喚丈夫，丈夫回來後，就沒有外患來侵擾了。這就是補精能夠引導血液的原因。」
力牧說：「這是同時治療腎精和腎火嗎？還是單獨治療其中一個？」
岐伯曰：先補氣，後補精，氣虛不能攝血，血攝而精可生也。精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補氣必須補精耳。力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳，不清火而補氣，毋乃助火乎？岐伯曰：血至九竅之出，是火盡外泄矣，熱變為寒，烏可再泄火乎？清火則血愈多矣。力牧曰：善。
白話文：
岐伯說：先補氣，再補精。氣虛無法收斂血液，血液收斂了，精華才能產生。精虛無法儲藏血液，血液儲藏了，氣血才會更旺。所以補氣必須同時補精。力牧說：對。雖然出血過多，懷疑是火氣所致，如果不先治療火熱，就補氣，不是會讓火氣更旺嗎？岐伯說：血液從九竅流出，表示火氣已經完全外泄了，熱已經變成了寒，怎麼可能再瀉火呢？治療火氣，出血反而會更多。力牧說：對。
陳士鐸曰：失血補氣，本是妙理，誰知補精即補氣乎。補氣寓於補精之中，補精寓於補血之內，豈是泛然作論者。寒變熱，熱變寒，參得箇中趣，才是大羅仙。
白話文：
陳士鐸說：失血後應補氣，這是很好的道理，但誰會想到補精就能補氣呢？補氣蘊含在補精之中，補精又蘊含在補血之內，這可不是隨便說說的。寒性轉熱性，熱性轉寒性，參透其中的奧妙，才能成為得道之人。
3. 天人一氣篇
大撓問於岐伯曰：天有轉移，人氣隨天而轉移，其故何也？岐伯曰：天之轉移，陰陽之氣也，人之氣亦陰陽之氣也，安得不隨天氣為轉移乎。大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉？天之氣配日月支幹，人之氣惡能配兩曜一旬十二時哉。岐伯曰：公泥於甲子以論天也。
白話文：
大撓問岐伯說：「天體會運轉變化，人體之氣也會隨之而變，這其中的道理是什麼？」岐伯回答說：「天體的運轉變化，是由陰陽之氣所致，人體之氣也是陰陽之氣所組成，怎麼可能不隨著天氣而變化呢？」大撓說：「天之氣可以區分為春、夏、秋、冬四個季節，人體之氣怎麼能區分為四季呢？天之氣可以配合日月、十二地支，人體之氣怎麼能配合日月、十干十二時辰呢？」岐伯說：「你太拘泥於甲子（陰陽曆）來論述天體的變化了。」
天不可測而可測，人亦不可測而可測也。天之氣有春夏秋冬，人之氣有喜怒哀樂，未嘗無四序也。天之氣有日月，人之氣有水火，未嘗無兩曜也。天之氣有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，人之氣有陽蹻陰蹻帶衝任督陽維陰維命門胞絡，未嘗無一旬也。天之氣有子醜寅卯辰巳午未申酉戍亥，人之氣有心肝脾肺腎心包膽胃膀胱三焦大小腸，未嘗無十二時也。
白話文：
天空雖然浩瀚無邊，但還是可以探索的；人的身體也是一樣，雖然複雜深奧，但還是可以瞭解的。
天空中有春夏秋冬四季變化的氣息，人的身體也有喜、怒、哀、樂的情緒變化，這就如同四季的交替。
天空中有太陽和月亮，人的身體也有水火兩種氣，這就如同太陽和月亮一樣。
天空中有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天干，人的身體也有手少陽、足少陽、足厥陰、足少陰、手太陰、足太陰、任脈、督脈、陽維脈、陰維脈、命門、胞絡等十二條經絡，這就如同十個天干一樣。
天空中有子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支，人的身體也有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大腸、小腸等十二個臟腑，這就如同十二個地支一樣。
天有氣，人即有氣以應之，天人何殊乎？大撓曰：天之氣萬古如斯，人之氣何故多變動乎？岐伯曰：人氣之變動，因乎人亦因乎天也。春宜溫而寒，則春行冬令矣：春宜溫而熱；則春行夏令矣；春宜溫而涼，則春行秋令矣。夏宜熱而溫，則夏行春令也；夏宜熱而涼，則夏行秋令也；夏宜熱而寒，則夏行冬令也。
白話文：
天地都有氣，那麼人體就有氣呼應天地之氣，人與天又有何差別呢？大撓問：天上的氣息萬世不變，為什麼人體的氣息會有這麼多變化呢？岐伯回答：人氣的變化，既與人自身有關，也與天有關。春天的天氣應該是溫和的，如果遇到寒冷，那麼春天就是按照冬天的規律運行；春天的天氣應該是溫和的，如果遇到酷熱，那麼春天就是按照夏天的規律運行；春天的天氣應該是溫和的，如果遇到涼爽，那麼春天就是按照秋天的規律運行。夏天的天氣應該是炎熱的，如果遇到溫和，那麼夏天就是按照春天的規律運行；夏天的天氣應該是炎熱的，如果遇到涼爽，那麼夏天就是按照秋天的規律運行；夏天的天氣應該是炎熱的，如果遇到寒冷，那麼夏天就是按照冬天的規律運行。
秋宜涼而熱，非秋行夏令乎？秋宜涼而溫，非秋行春令乎？秋宜涼而寒，非秋行冬令乎？冬宜寒而溫，是冬行春令矣；冬宜寒而熱，是冬行夏令矣；冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既變動若此，欲人臟腑中不隨天變動，必不得之數矣。大撓曰：天氣變動，人氣隨天而轉移，宜盡人皆如是矣，何以有變有不變也？岐伯曰：人氣隨天而變者，常也；人氣不隨天而變者，非常也。大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也，天師謂非常者，予不得其旨，請言其變。
白話文：
秋天應該涼爽而炎熱，難道秋天運行著夏天的氣候嗎？秋天應該涼爽而溫和，難道秋天運行著春天的氣候嗎？秋天應該涼爽而寒冷，難道秋天運行著冬天的氣候嗎？冬天應該寒冷而溫和，這是冬天運行著春天的氣候；冬天應該寒冷而炎熱，這是冬天運行著夏天的氣候；冬天應該寒冷而涼爽，這是冬天運行著秋天的氣候。倒行逆施，在自然界中變化如此，想要人的臟腑不隨自然界變動，肯定是做不到的。大撓說：天氣變動，人體的氣機隨著天氣而轉變，人人都應該是這樣，為什麼有的變有的不變呢？岐伯說：人體的氣機隨著天氣而變，這是正常的；人體的氣機不隨著天氣而變，這是異常的。大撓說：人體的氣機不隨著天氣而變，這正是人體遵循它自己的規律，老師說這是異常現象，我不明白它的意思，請您說出其中的道理。
岐伯曰：宜變而不變，常也，而余謂非常者，似其異於常人也。斯人也，必平日固守元陽，未喪其真陰者也。陰陽不凋，隨天氣之變動，彼自行其陰陽之正令，故能不變耳。大撓曰：彼變動者，何以治之？岐伯曰：有餘者瀉之，不足者補之，鬱則達之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。
陳士鐸曰：天人合一，安能變乎，說得合一之旨。
白話文：
岐伯說：應該因應天氣變化而變化，但又不改變，纔是常態。但我認為有的人不同於常人，他們平時一定堅守元陽，沒有失去真陰。陰陽不衰竭，隨著天氣變化而變化，他們自行遵循陰陽的正道，因此能不變。大撓問：那些善於變動的人，應該如何治療？岐伯回答：有餘的就瀉掉，不足的就補，鬱結的就疏通，熱的就用寒涼來治療，寒的就用溫熱來治療，就這樣而已。
4. 地氣合人篇
大撓問曰：天人同氣，不識地氣亦同於人乎？岐伯曰：地氣之合於人氣，《素問》、《靈樞》已詳哉言之，何公又問也？大撓曰：《內經》言地氣，統天氣而並論也，未嘗分言地氣。岐伯曰：三才並立，天氣即合於地氣，地氣即合於人氣，原不必分言之也。大撓曰：地氣有獨合於人氣之時，請言其所以合也。
白話文：
大撓問道：「天地同源於氣，不知道地氣是否也和人氣相同？」
岐伯答道：「地氣與人氣的關係，《素問》和《靈樞》裡已經有詳細說明，先生為何又要發問？」
大撓說：「《內經》裡提到地氣，但都是和天氣一起論述的，從來沒有單獨講過地氣。」
岐伯說：「天地人三才並立，天氣自然合於地氣，地氣也自然合於人氣，本來就不用分開來說。」
大撓說：「地氣一定有單獨合於人氣的時候，請您說明它們之間的關係。」
岐伯曰：言其合則合，言其分則分。大撓曰：請言人之獨合於地氣。岐伯曰：地有九州，人有九竅，此人之獨合於地也。大撓曰：《內經》言之矣。岐伯曰：雖言之，未嘗分析之也。大撓曰：請言其分。岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚，右耳合兗，口合徐，臍合荊，前陰合營，後陰合幽也。
白話文：
岐伯說：談到人與地的結合，則有結合；談到人與地的分合，則有分合。大撓說：請談談人與地氣之間獨特的結合。岐伯說：地球有九個洲，人有九竅，這就是人與地之間獨特的結合。大撓說：這在《內經》裡已經說過了。岐伯說：雖然說過，但還沒有詳細分析過。大撓說：請談談它們的分合。岐伯說：左眼與冀州相應，右眼與雍州相應，鼻子與豫州相應，左耳與揚州相應，右耳與兗州相應，嘴巴與徐州相應，肚臍與荊州相應，前面隱私部位與營州相應，後面隱私部位與幽州相應。
大撓曰：其病何以應之？岐伯曰：冀之地氣逆而人之左目病焉，雍之地氣逆而人之右目病焉，豫之地氣逆而人之鼻病焉，揚之地氣逆而人之左耳病焉，兗之地氣逆而人之右耳病焉，徐之地氣逆而人之口病焉，荊之地氣逆而人之臍病焉，營之地氣逆而人之前陰病焉，幽之地氣逆而人之後陰病焉，此地氣之合病氣也。大撓曰：有驗有不驗何也？岐伯曰：驗者，人氣之漓也，不驗者，人氣之固也。
白話文：
大撓問：「這種病應如何治療？」
岐伯答：「冀州之地氣逆上，就會導致人的左眼發病；雍州之地氣逆上，就會導致人的右眼發病；豫州之地氣逆上，就會導致人的鼻子發病；揚州之地氣逆上，就會導致人的左耳發病；兗州之地氣逆上，就會導致人的右耳發病；徐州之地氣逆上，就會導致人的嘴巴發病；荊州之地氣逆上，就會導致人的肚臍發病；營州之地氣逆上，就會導致人的男性生殖器發病；幽州之地氣逆上，就會導致人的女性生殖器發病。這些都是地氣與病氣相應而發生的疾病。」
大撓又問：「有的病應驗了，有的病沒有應驗，這是什麼原因？」
岐伯答：「應驗的，是人體陽氣衰弱所致；沒有應驗的，是人體陽氣充足所致。」
固者多，漓者少，故驗者亦少，似地氣之不盡合人氣也。然而，合者，理也。大撓曰：既有不驗，恐非定理。岐伯曰：醫統天地人以言道，烏可缺而不全乎？寧言地氣，聽其驗不驗也。大撓曰：善。
陳士鐸曰；地氣實合於天，何分於人乎？地氣有驗不驗者，非分於地氣，已說其合，胡必求其合哉。
白話文：
病情嚴重的病人較多，病情輕微的病人較少，因此治療成功的病例也相應較少，這就好比地氣不可能與人體之氣完全契合。然而，符合自然規律的，纔是真理。大撓說：既然有治不好的病例，恐怕你的理論（氣交論）不是絕對正確的吧。岐伯說：我用貫通天地人三界的方法來闡述我的理論，怎麼可能有缺失不全之處呢？還是先講地氣吧，至於效果如何，就讓事實來說話吧。大撓說：好。