《外經微言》~ 五卷 (2)
五卷 (2)
1. 小心真主篇
為當問於岐伯曰：物之生也，生於陽；物之成也，成於陰。陽，火也；陰，水也。二者在身，藏於何物乎？岐伯曰：大哉問也。陰陽有先後天之殊也。後天之陰陽藏於各臟腑，先天之陰陽藏於命門。為當曰：命門何物也？岐伯曰：命門者，水火之源。水者，陰中之水也；火者陰中之火也。
白話文：
弟子向岐伯請教：「萬物的誕生，是由陽氣催化；萬物的成熟，是由陰氣完成。陽氣猶如火，陰氣猶如水。這兩種能量在人體中，儲藏在什麼地方呢？」
岐伯回答：「這是個了不起的問題。陰陽有先天與後天之分。後天的陰陽，儲藏在五臟六腑之中。先天的陰陽，則儲藏在命門。」
弟子接著問：「命門是什麼？」
岐伯說：「命門是水火之源。水，是指陰中之水，也稱元陰。火，是指陰中之火，也稱元陽。」
為當曰：水火均屬陰，是命門藏陰不藏陽也，其藏陽又何所乎？岐伯曰：命門藏陰，即藏陽也。為當曰：其藏陰即藏陽之義何居？岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生於火者，火中有陽也；火生於水者，水中有陽也。
白話文：
當日的看法：水火都屬於陰，那是因為命門儲藏陰，不儲藏陽；另外，命門儲藏陽又是為了什麼呢？
岐伯說：命門儲藏陰，就是儲藏陽。
當日的看法：儲藏陰就是儲藏陽的道理何在？
岐伯說：陰中的水是真水；陰中的火是真火。真火是由真水產生的；真水是由真火產生的。水生於火，是因為火中有陽；火生於水，是因為水中有陽。
故命門之火謂之原氣，命門之水謂之原精，精旺則體強，氣旺則形壯。命門水火，實藏陰陽，所以為十二經之主也，主者，即十二官之化源也。命門之精氣盡則水火兩亡，陰陽間隔，真息不調，人病輒死矣。為當曰：陰陽有偏勝何也？岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門火微也；陽勝者，非陽盛也，命門水竭也。
白話文：
因此，命門中的火氣稱為原氣，命門中的水液稱為原精。精氣旺盛，身體就強壯；氣血充足，形體就會健壯。命門的水火，實際上蘊藏著陰陽，因此是十二經脈的主宰。主宰，就是十二官的化生根源。命門的精氣耗盡，水火兩亡，陰陽隔絕，真正的氣息不能調和，人就會很快死亡。應該說，為什麼陰陽會有偏勝的現象呢？岐伯說：陰勝的，不是陰氣盛，而是命門火氣衰微；陽勝的，不是陽氣盛，而是命門水液枯竭。
為當曰：陰勝在下，陽勝在上者何也？岐伯曰：陰勝於下者，水竭其源則陰不歸陽矣；陽勝於上者，火衰其本則陽不歸陰矣。陽不歸陰則火炎於上而不降，陰不歸陽則水沉於下而不升。可見命門為水火之府也，陰陽之宅也，精氣之根也，死生之竇也。為當曰：命門為十二官之主，寄於何臟？岐伯曰：七節之旁，中有小心，小心即命門也。
白話文：
現在你問：為什麼陰盛在下面，陽盛在上面呢？
岐伯回答：陰盛於下面是因為水源枯竭，所以陰氣無法回歸陽氣；陽盛於上面是因為火氣衰竭，所以陽氣無法回歸陰氣。陽氣無法回歸陰氣，則火氣在上面燃燒而不下降；陰氣無法回歸陽氣，則水氣沉在下面而不上升。可見命門是水火之源，是陰陽之居，是精氣之根，是死生之竅。
現在你問：命門是十二官的主人，寄屬於哪個臟腑？
岐伯回答：在胸椎旁，有顆小小心臟，它就是命門。
為當曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟？岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡也，非言小心也，小心在心之下，腎之中。
白話文：
古代說法：橫膈膜上，中間有父母，這難道不是說小心嗎？岐伯說：橫膈膜上，中間有父母，指的是三焦包裹著的空間，並不是說小心。小心在心臟下方，腎臟之中。
陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生，陽無陰氣則水不長，世人錯認小心在鬲肓之上，此命門真主不明也，誰知小心即命門哉。
白話文：
陳士鐸說：小心臟位於心和腎之間，是陰陽的中心。沒有陽氣滋潤陰氣，心火就不會旺盛；沒有陰氣滋養陽氣，腎水就不會充足。世人錯誤地認為小心臟位於橫隔膜上，這是因為不瞭解命門（腎中陽氣）的真正主宰者。其實小心臟就是命門。
2. 水不剋火篇
大封司馬問於岐伯曰：水剋火者也，人有飲水而火不解者，豈水不能制火乎？岐伯曰：人生於火，養於水。水養火者，先天之真水也。水剋火者，後天之邪水也。飲水而火熱不解者，外水不能救內火也。大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。岐伯曰：天開於子，地闢於醜，人生於寅，寅實有火也。
白話文：
大封司馬問岐伯說：「水克火，可是有些人生病發熱，喝了很多水，但是體內的熱氣卻退不下去，難道水真的無法控制火氣嗎？」
岐伯回答：「人出生時帶有火氣，成長後靠水來滋養。能滋養火氣的水是人先天帶來的真水，而能剋制火氣的水是後天侵入的邪水。喝水卻無法退燒，是因為外來的水無法撲滅體內的火氣。」
大封司馬說：「我還是不懂，請您再詳細說明。」
岐伯接著說：「天在子時打開，地於醜時展開，人在寅時出生，寅時本就帶著火氣。」
天地以陽氣為生，以陰氣為殺。陽即火，陰即水也。然而火不同，有形之火，離火也；無形之火，乾火也。有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。飲水而火不解者，無形之火得有形之水而不相入也，豈惟不能解，且有激之而火熾者。大封司馬曰：然則水不可飲乎？岐伯曰：水可少飲以解燥，不可暢飲以解氛。
白話文：
天地萬物都是由陽氣而生，由陰氣而終結的。陽氣就像火，陰氣就像水。但火有不同的種類，有形體的火，就像離火；無形體的火，就像乾火。有形體的火，會被水剋制；無形體的火，則會被水滋生。喝水後仍然感覺口乾舌燥，是因為無形體的火遇上了有形體的水，但兩者卻無法相融。不僅不能解熱，反而會激發火氣更加旺盛。大封司馬問道：「那我們是不是不可以喝水呢？」岐伯回答道：「可以少喝一點水來緩解口乾，但不能暢快地喝水來解熱。」
大封司馬曰：此何故乎？岐伯曰：無形之火旺則有形之火微，無形之火衰則有形之火盛，火得水反熾，必多飲水也，水多則無形之火因之益微矣，無形之火微而有形之火愈增酷烈之勢，此外水之所以不能救內火，非水之不剋火也。大封司馬曰：何以治之？岐伯曰：補先天無形之水，則無形之火自息矣。
不可見其火熱，飲水不解，勸多飲以速亡也。
白話文：
太尉說：這是為什麼呢？岐伯說：無形之火旺盛，有形之火就會衰微；無形之火衰弱，有形之火就會強盛。火遇到水反而會更旺，所以一定要多喝水。水多了，無形之火就會因此而越來越弱。無形之火變弱，有形之火就會越來越強盛。除此之外，水不能撲滅內火的緣故，並不是因為水不能剋制火。太尉說：那要怎麼治療呢？岐伯說：補充先天無形之水，無形之火就會自行熄滅了。
陳士鐸曰：水分有形無形，何疑於水哉。水克有形之火，難克無形之火，故水不可飲也。說得端然實理，非泛然而論也。
白話文：
陳士鐸說：水既有形，又有無形，這在水裡有什麼可懷疑的呢？水只能剋制有形的火，難以剋制無形的火，所以水是不可以喝的。這說法確實有道理，並不是隨便亂說的。
3. 三關升降篇
巫咸問曰：人身三關，在何經乎？岐伯曰：三關者，河車之關也。上玉枕，中腎脊，下尾閭。巫咸曰：三關何故關人生死乎？岐伯曰：關人生死，故名曰關。巫咸曰：請問生死之義？岐伯曰：命門者，水中火也。水火之中實藏先天之氣，脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長；後天之氣不交於先天，則後天之氣不化，二氣必晝夜交而後生生不息也。然而後天之氣必得先天之氣。
白話文：
巫咸問：「人體的三關，位於哪條經脈上？」岐伯答：「三關就是河車的關卡。上面是玉枕，中間是腎脊，下面是尾閭。」巫咸問：「三關為什麼與人的生死相關？」岐伯答：「因為它們影響著人的生死，所以稱為關卡。」巫咸問：「請問生死的含義是什麼？」岐伯答：「命門是水中的火。水火之中，實際上藏有先天之氣、脾胃之氣和後天之氣。先天之氣如果不與後天之氣相交，則先天之氣無法增長；後天之氣如果不與先天之氣相交，則後天之氣無法化生。這兩種氣必須晝夜交合，才能生生不息。但是，後天之氣必須得到先天之氣，才能發揮作用。」
先交而後生，而先天之氣必由下而上升，降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。巫咸曰：氣衰安旺乎？岐伯曰：助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。巫咸曰：善。
白話文：
五臟六腑的產生在前，然後纔有生命的延續。先天之氣必定從下往上運行，匯聚在脾胃，再分散到各個臟腑。三關指的是先天之氣運行的地方。氣血旺盛則升降通暢，氣血衰弱則阻滯，阻滯則人會生病。巫咸問：「氣血衰弱如何才能旺盛呢？」岐伯答道：「扶助命門之火，滋養腎陰之水，自然氣血就旺盛了。」巫咸說：「好。」
陳士鐸曰：人有三關，故可生可死。然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者返死而生，非愛生而惡死，人能長守先天，何惡先天之能死乎。
白話文：
陳士鐸說：人體有三關，所以能生能死。但是生死其實是先天的，不是後天的。書中說後天的人可以返死而生，並不是因為喜歡生而厭惡死，而是因為如果一個人能一直保持先天的狀態，又何必厭惡先天所具有的死亡能力呢。
4. 表微篇
奚仲問於岐伯曰：天師《陰陽別論》中有陰結、陽結之言，結在臟乎？抑結在腑乎？岐伯曰：合臟腑言之也。奚仲曰：臟陰腑陽，陰結在臟，陽結在腑乎？岐伯曰：陰結、陽結者，言陰陽之氣結也，合臟腑言之，非陽結而陰不結，陰結而陽不結也。陰陽之道，彼此相根，獨陽不結，獨陰亦不結也。
白話文：
奚仲問岐伯：「《陰陽別論》中提到『陰結』、『陽結』，這些結是指在臟器形成的嗎？還是指在腑器形成的？」
岐伯回答：「是同時影響臟腑的。」
奚仲又問：「臟屬陰，腑屬陽，如果是『陰結』就在臟器，如果是『陽結』就在腑器嗎？」
岐伯說：「『陰結』、『陽結』是指陰陽之氣凝聚。這同時影響臟腑。並不是隻有陽氣凝聚，陰氣就不凝聚；只有陰氣凝聚，陽氣就不凝聚。陰陽之道，兩者互相依存，單獨的陽氣無法凝聚，單獨的陰氣也無法凝聚。」
奚仲曰：《陰陽別論》中又有剛與剛之言，言臟乎？言腑乎？岐伯曰：專言臟腑也。陽陰氣不和，臟腑有過剛之失，兩剛相遇，陽過旺陰不相接也。奚仲曰：臟之剛乎？抑腑之剛乎？岐伯曰：臟剛傳腑則剛在臟也，腑剛傳臟則剛在腑也。奚仲曰：《陰陽別論》中又有陰搏、陽搏之言，亦言臟腑乎？岐伯曰：陰搏、陽搏者，言十二經之脈，非言臟腑也。雖然十二臟腑之陰陽不和，而後十二經脈始現陰陽之搏，否則搏之象不現於脈也。
然則陰搏、陽搏言脈而即言臟腑也。奚仲曰：善。
陳士鐸曰：陽結、陰結，陰搏、陽搏，俱講得微妙。
白話文：
奚仲說：在《陰陽別論》中，提到「剛與剛」的說法，這是針對臟腑說的嗎？
岐伯說：專門針對臟腑說的。當陽氣和陰氣不協調，臟腑就會出現過度剛健的毛病。兩個剛健的部位相遇，就會導致陽氣過於旺盛，陰氣無法相接。
奚仲說：是指臟的剛健還是腑的剛健？
岐伯說：如果臟的剛健傳遞給腑，那麼剛健的部位就在臟；如果腑的剛健傳遞給臟，那麼剛健的部位就在腑。
奚仲說：在《陰陽別論》中，還有「陰搏」和「陽搏」的說法，也是針對臟腑說的嗎？
岐伯說：「陰搏」和「陽搏」是指十二條經絡，而不是臟腑。儘管十二臟腑的陰陽不協調，但只有在十二條經絡中，才會出現陰陽相搏的現象。否則，搏動的徵兆就不會出現在脈象上。
5. 呼吸篇
雷公問於岐伯曰：人氣之呼吸，應天地之呼吸乎？岐伯曰：天地人同之。雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也，何有時呼出不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝而屬心肺乎？岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。雷公曰：請悉言之。
白話文：
雷公向岐伯詢問：「人體的呼吸，是否與天地萬物的呼吸相應呢？」
岐伯回答：「天地、人和諧一致。」
雷公接著說：「心肺主管呼出，腎肝主管吸入，如此一來，呼出應該歸屬於心肺，吸入應該歸屬於腎肝，為什麼有時呼出不屬於心肺而屬於腎肝，吸入不屬於腎肝而屬於心肺呢？」
岐伯解釋：「一次呼氣不會再呼一次，一次吸氣也不會再吸一次。因此，呼氣中包含吸氣，吸氣中包含呼氣。」
雷公請求岐伯詳細說明。
岐伯曰：呼出者，陽氣之出也，吸入者，陰氣之入也，故呼應天而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也，吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天。所以呼出心也，肺也，從天言之也；吸入腎也，肝也，從地言之也。呼出腎也肝也，從地言之也；吸入心也，肺也，從天言之也。
白話文：
岐伯說：呼氣是由於陽氣排出，吸氣是由於陰氣進入，所以呼氣是呼應天空，而吸氣是呼應大地。呼氣後緊接著有吸氣，吸氣中也包含著呼氣；吸氣後緊接著有呼氣，呼氣中也包含著吸氣。所以呼氣不僅呼應天空，也呼應大地；吸氣不僅呼應大地，也呼應天空。因此，呼氣是指心和肺，從天空的角度來說；吸氣是指腎和肝，從大地的角度來說。呼氣是指腎和肝，從大地的角度來說；吸氣是指心和肺，從天空的角度來說。
蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升，地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也，地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣。吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣。
白話文：
只有陽氣不能自行產生，在呼氣中伴隨著吸氣，也就是說陽氣中包含陰氣；只有陰氣不能自行增長，在吸氣中伴隨著呼氣，也就是說陰氣中包含陽氣。天上的氣如果不下降，那麼地上的氣就不會升騰，地上的氣如果不升騰，那麼天上的氣就不會下降。天上降下來的氣，就是天上的氣呼出來的，地上升騰的氣，就是地上的氣吸進去的。因此，呼出來的肺氣和心氣是陽氣，而腎氣和肝氣是陰氣，但陰氣總是隨著陽氣一起呼出。吸進去的腎氣和肝氣是陰氣，而心氣和肺氣是陽氣，但陽氣總是隨著陰氣一起吸進。
所以陰陽之氣雖有呼吸，而陰陽之根無間隔也。呼吸之間，雖有出入，而陰陽之本無兩岐也。雷公曰：善。
陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。
白話文：
所以陰陽之氣雖然會呼吸，但陰陽的根本是沒有間隔的。在呼吸的過程中，雖然有出有入，但陰陽的本源是沒有分歧的。雷公說：好。
陳士鐸說：在呼氣中有吸氣，在吸氣中有呼氣，這是一還是二，人可以借此參照天地的道理。