《外經微言》~ 四卷 (2)
四卷 (2)
1. 三焦火篇
少師曰：三焦無形，其火安生乎？岐伯曰：三焦稱腑，虛腑也。無腑而稱腑，有隨寓為家之義。故逢木則生，逢火則旺，即逢金逢土，亦不相仇而相得，總欲竊各臟腑之氣以自旺也。少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也？岐伯曰：各臟腑之氣，非三焦不能通達上下，故樂其來親而益之以氣，即有偷竊，亦安焉而不問也。少師曰：各臟腑樂與三焦相親，然三焦樂與何臟腑為更親乎？岐伯曰：最親者，膽木也。
白話文：
少師問：三焦沒有形狀，它的火氣是怎麼產生的？
岐伯答：三焦屬於腑，是一種虛腑。說是虛腑，是因為它沒有固定的形體，而是一種可以隨時寄居於其他臟腑的性質。
所以，當它遇到木臟（肝），就會產生火氣；遇到火臟（心、小腸），就會火氣旺盛。即使遇到金臟（肺、大腸）或土臟（脾、胃），也不會相互仇視，反而還能相互相得益彰。它們總是想要偷偷吸取各臟腑的氣血來壯大自己。
少師又問：三焦會消耗各臟腑的氣血，應該會被各臟腑排斥才對，為什麼反而會親近它呢？
岐伯答：各臟腑的氣血如果不通過三焦，就無法上下流通。所以，各臟腑樂於接納三焦，並且還給三焦補充氣血。即使三焦有偷竊的行為，各臟腑也安然無恙，不會追究。
少師再問：各臟腑都樂於跟三焦親近，但三焦跟哪個臟腑最親密呢？
岐伯答：最親密的是膽木（肝）。
膽與肝為表裡，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。無家而寄生於母家，不無府而有府乎？然而三焦之性喜動惡靜，上下同流，不樂安居於母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。少師曰：三焦，火也，火必畏水，何故與水親乎？岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入於水也。
白話文：
膽囊和肝臟是表裡關係，肝膽是三焦的根本，也就是三焦的家。三焦沒有自己的家，寄住在肝膽這個母家中，難道不像是沒有宮殿卻有宮殿嗎？但是三焦的性質喜動厭靜，上下流通，不喜歡安居在母家中，也不能說肝膽的宮殿就是三焦的宮殿。少師說：三焦是火，火怕水，為什麼它和水親密呢？岐伯說：三焦的火最善於控制水，並不是親近水而是喜歡進入水中。
蓋水無火氣之溫則水成寒水矣，寒水何以化物，故腎中之水得三焦之火而生，膀胱之水得三焦之火而化，火與水合，實有既濟之歡也。但恐火過於熱，制水太甚，水不得益而得損，必有乾燥之苦也。少師曰：然則何以治之？岐伯曰：瀉火而水自流也。少師曰：三焦無腑，瀉三焦之火，何從而瀉之？岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。少師曰：善。
白話文：
如果水沒有火氣的溫暖，那麼水就會變成寒水。寒水怎麼能夠化解物品呢？因此，腎臟中的水需要得到三焦的火氣才能產生，膀胱中的水需要得到三焦的火氣才能轉化。火氣和水氣結合，確實就像既濟卦象中那樣和諧相處。但如果擔心火氣太過旺盛，過度控制水氣，導致水氣無法得到滋潤反而受損，那麼必定會出現乾燥的痛苦。少師問道：「那麼該如何治療呢？」岐伯回答：「讓火氣減少，水氣自然就會流動。」少師說：「三焦沒有臟器，如何讓三焦的火氣減少呢？」岐伯說：「針對那些幫助火氣的臟腑進行瀉火，這樣就可以讓三焦的火氣減少了。」少師說：「好。」
陳士鐸曰：三焦之火附於臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，故助三焦，在於助各臟腑也，瀉三焦火，可置臟腑於不問乎？然則二焦盛衰，全在□□□腑也。
白話文：
陳士鐸說：三焦之火依附於臟腑，臟腑旺盛，三焦也旺盛；臟腑衰弱，三焦也衰弱。所以，幫助三焦，在於幫助各臟腑。瀉掉三焦之火，就可以置臟腑於不顧嗎？既然這樣，二焦的盛衰，完全取決於□□□腑。
2. 膽木篇
少師曰：膽寄於肝，而木必生於水，腎水之生肝，即是生膽矣，豈另來生膽乎？岐伯曰：腎水生木，必先生肝，肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也，腎豈有疏於膽者乎？惟膽與肝為表裡，實手足相親，無彼此之分也。故腎水旺而肝膽同旺，腎水衰而肝膽同衰，非僅肝血旺而膽汁盈，肝血衰而膽汁衰也。
白話文：
少師說：膽依附於肝，而木（肝臟）必定生於水（腎臟），腎臟的水生肝臟，就等於生膽臟，難道膽臟還有其他來源嗎？岐伯說：腎臟的水生木（肝臟），必定先生肝臟，肝臟再分出自己的水來生膽臟。但是肝臟和膽臟都是腎臟的兒子，腎臟怎麼會偏心膽臟呢？只有膽臟和肝臟是表裡一體的，就像手足親近，沒有彼此之分。所以腎臟的水旺盛，肝臟和膽臟就都旺盛，腎臟的水衰竭，肝臟和膽臟就都衰竭，不僅僅是肝臟的血旺盛，膽汁才充足，肝臟的血衰竭，膽汁才會衰竭。
少師曰：然，亦有腎水不衰，膽氣自病者，何也？岐伯曰：膽之汁主藏，膽之氣主泄，故喜通不喜塞也。而膽氣又最易塞，一遇外寒，膽氣不通矣，一遇內郁，膽氣不通矣，單補腎水，不舒膽木，則木中之火不能外泄，勢必下克脾胃之土，木土交戰，多致膽氣不平，非助火以刑肺，必耗水以虧肝，於是膽郁肝亦郁矣，肝膽交郁，其塞益甚，故必以解鬱為先，不可徒補腎水也。少師曰：肝膽同郁，將獨解膽木之塞乎？岐伯曰：郁同而解鬱，烏可異哉。
白話文：
少師問道：是的，也有腎水沒有衰竭，但膽氣自己生病的情況，這是為什麼呢？
岐伯答道：膽汁的作用是儲藏，膽氣的作用是疏瀉，所以喜疏通不喜鬱滯。但是膽氣又最容易鬱滯，一旦遇到外寒，膽氣就不通暢了，一旦遇到內部鬱結，膽氣就不通暢了。如果只補腎水，不疏通膽木，那麼木中的火氣就不會外泄，必定會向下剋制脾胃的土氣，木土相爭，更容易導致膽氣不平和。如果用火氣來刑傷肺氣，必定會耗損水液以虧損肝氣，這樣一來，不僅膽氣鬱結，肝氣也會鬱結。肝膽鬱結交加，其鬱滯就會更加嚴重。所以一定要先疏通鬱結，不能只補腎水。
少師問道：肝膽同時鬱結，難道只疏通膽木的鬱滯嗎？
岐伯答道：鬱結是相同的，疏通鬱結當然也是一樣的，怎麼能不同呢？
膽鬱而肝亦郁，肝舒而膽亦舒，舒膽之後，濟之補水，則水蔭木以敷榮，木得水而調達，既不絕肝之血，有不生心之液者乎？自此三焦得木氣以為根，即包絡亦得膽氣以為助，十二經無不取決於膽也，何憂匱乏哉。少師曰：善。
白話文：
膽氣鬱結會導致肝氣鬱結，肝氣舒暢了，膽氣也會舒暢。舒通膽氣後，再配合補水，可以滋潤肝木，促進其生長發育，肝木得到水氣滋養，就能調節代謝，既不會耗損肝血，也不會產生心液不足。這樣，三焦就能得到肝木之氣的滋養，包絡也可以得到膽氣的幫助，所有經絡都取決於膽氣，所以不用擔心氣血虧虛。少師說：「好。」
陳士鐸曰：肝膽同為表裡，肝盛則膽盛，肝衰則膽衰，所以治膽以治肝為先，肝易於郁，而膽之易郁又寧與肝殊乎？故治膽必治肝也。
白話文：
陳士鐸說：肝膽就像裡外相通的兩面，肝氣旺盛則膽氣旺盛，肝氣衰弱則膽氣衰弱。因此，治療膽病必須先治療肝病。肝氣容易鬱結，膽氣也容易鬱結，難道膽氣鬱結與肝氣鬱結無關嗎？因此，治療膽病一定要兼治肝病。
3. 膀胱水篇
少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽水，何也？岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無火水不化，故以陽水名之。膀胱腑中本無火也，恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火屬陽，膀胱既通火氣，則陰變為陽矣。少師曰：膀胱通心腎之火，然親於腎而疏於心也。
白話文：
少師問道：水屬陰，而膀胱中的水卻稱為陽水，這是為什麼呢？
岐伯回答：膀胱中的水是水中藏著火的。膀胱本身沒有火，水不能化解，所以稱它為陽水。膀胱腑器中本來沒有火，而是依賴心臟和腎臟的火氣相互溝通來化解水，這樣水才能被儲藏，也能夠排泄。
火屬陽，膀胱與心腎之火相通，所以陰轉化成了陽。
少師補充道：膀胱與心腎之火相通，但是與腎更親近，與心較疏遠。
心火屬陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親何也？岐伯曰：膀胱與腎為表裡，最為關切，故腎親於膀胱，而膀胱亦不能疏於腎也。心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合於膀胱，而心實與小腸為表裡，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。是心與膀胱，其跡若遠而實近也。
白話文：
心臟屬陽，膀胱也屬陽，陽性不能與陽性親近，這是為什麼？岐伯說：膀胱與腎臟是表裡一體，關係最為密切，所以腎臟親近膀胱，而膀胱也不能疏遠腎臟。心臟與膀胱不親和，也就不怪膀胱疏遠心臟了。然而，儘管心臟與膀胱不親和，但心臟卻與小腸是表裡一體的，而小腸與膀胱正好相通。心臟與小腸相通，就不得不與膀胱相通了。所以，心臟與膀胱雖然表面上看似遙遠，但實際上卻很接近。
少師曰：然則膀胱親於心而疏於腎乎？岐伯曰：膀胱，陽水也，喜通陰火而不喜通陽火，似心火來親，未必得之化水。然而腎火不通心火，則陰陽不交，膀胱之陽火，正難化也。少師曰：此又何故歟。
白話文：
少師問道：「既然如此，膀胱與心關係密切，卻與腎疏遠嗎？」
岐伯回答：「膀胱屬於陽水，喜歡與陰火相通，而不喜歡與陽火相通。雖然看起來心火與膀胱親近，但並不能保證心火能夠化水。然而，如果腎火不能與心火相通，那麼陰陽失衡，膀胱的陽火就難以化水。」
少師又問：「為什麼會這樣呢？」
岐伯曰：心火下交於腎，則心包三焦之火齊來相濟，助胃以化膀胱之水，倘心不交腎，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通於腎，既不下降，敢代君以化水乎？少師曰：君火無為，相火有為，君火不下降，包絡相火正可代君出治，何以心火不交相火，亦不降乎？岐伯曰：君臣一德而天下治，君火交而相火降，則膀胱得火而水化，君火離而相火降，則膀胱得火而水乾。雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。
白話文：
岐伯說：心火下傳到腎臟，就會刺激心包和三焦之火一同前來相助，幫助胃部消化膀胱之水。如果心火與腎火不交合，心包和三焦之火就會各自奉承心火向上炎燒，哪敢向下運行，與腎火私通呢？既然不向下運行，又怎麼敢代替君火（心火）來消化水分呢？少師說：君火（心火）無所作為，相火（心包和三焦之火）有其作為。君火不向下運行，心包和三焦的相火正可以代替君火出來做功。為什麼心火不與相火交合，也不下行呢？岐伯說：君臣同心才能治理好天下，君火與相火交合，相火才會下行，膀胱得到火氣就會化水。如果君火與相火分離，相火才會下行，膀胱得到火氣就會乾枯。雖然君火依賴相火才能運行，但相火也必須依靠君火來調控。
腎得心火之交，又得包絡之降，陰陽合為一性，竟不能分腎為陰、心為陽矣。少師曰：心腎之離合，膀胱之得失，如此乎？岐伯曰：膀胱可寒而不可過寒，可熱而不可過熱。過寒則遺，過熱則閉，皆心腎不交之故也，此水火所以重既濟耳。少師曰：善。
白話文：
腎臟得到心臟之火的溫養，又得到包絡（胸膜）的下降功能的幫助，陰陽二氣融合為一體，竟然無法分別出腎是陰、心是陽了。少師問道：心腎的離合，膀胱的得失，就是這樣嗎？岐伯回答道：膀胱可以寒，但是不能過度寒；可以熱，但是不能過度熱。過度寒則會導致小便失禁，過度熱則會導致小便閉塞，這都是因為心腎無法交合的緣故，這就是水火交融的道理。少師說：說得好。
陳士鐸曰：膀胱本為水腑，然水中藏火，無水不交，無火亦不交也。故心腎二臟皆通於膀胱之腑，膀胱不通，又何交乎。交心腎正藏水火也。
白話文：
陳士鐸說：膀胱本來是貯藏水液的臟腑，但是水液中含有火，水火相交，缺一不可。因此，心和腎這兩個臟腑都通向膀胱這個臟腑，如果膀胱不通暢，心腎怎麼相交呢？相交的正是心臟中的水和腎臟中的火。
4. 大腸金篇
少師曰：金能生水，大腸屬金，亦能生水乎？岐伯曰：大腸之金，陽金也，不能生水，且藉水以相生。少師曰：水何能生金哉？岐伯曰：水不生金而能養金，養即生也。少師曰：人身火多於水，安得水以養大腸乎？岐伯曰：大腸離水，實無以養，而水苦無多，所冀者，脾土生金，轉輸精液，庶無乾燥之虞，而後以腎水潤之，便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。
白話文：
少師說：金能生水，大腸屬金，它也能生水嗎？
岐伯回答：大腸的金，是陽金，不能生水，反而需要水來幫助它生長。
少師說：水怎麼能生金呢？
岐伯回答：水不能生金，但能滋養金，滋養就是生長。
少師說：人體中的火多於水，哪裡來的水來滋養大腸呢？
岐伯回答：大腸離不開水，但是水卻很少，所以需要脾土生金，輸送精液，這樣才能避免乾燥，然後再用腎水潤澤，大便才會通暢濕潤。所以水和土都是大腸的根本。
少師曰：土生金而大腸益燥何也？岐伯曰：土柔而大腸潤，土剛而大腸燥矣。少師曰：土剛何以燥也？岐伯曰：土剛者，因火旺而剛也。土剛而生金更甚，然未免同火俱生。金喜土而畏火，雖生而實克矣，安得不燥哉。少師曰：水潤金也，又善蕩金者何故歟？岐伯曰：大腸得真水而養，得邪水而蕩也，邪正不兩立，勢必相遇而相爭。邪旺而正不能敵，則沖激澎湃，傾腸而瀉矣。
白話文：
少師問：「金是由土生出來的，但大腸卻很乾燥，為什麼？」
岐伯回答：「土屬性柔軟，大腸才會滋潤；土屬性剛硬，大腸才會乾燥。」
少師再問：「土屬性剛硬，為什麼會乾燥？」
岐伯回答：「土屬性剛硬，是因為火旺造成的。土屬性剛硬而生金更甚，但難免一同被火生出來。金喜歡土，卻怕火，雖然生出來卻實質上被剋制，怎麼能不乾燥呢？」
少師又問：「水滋潤金，還擅長沖洗金，為什麼呢？」
岐伯回答：「大腸得到真水才能滋養，得到邪水反而會被沖洗。正邪不容並存，必然互相遇到而爭鬥。邪水旺盛而正水無法抵抗，就會衝擊、翻湧，大腸傾瀉而出。」
故大腸尤宜防水。防水者，防外來之水，非防內存之水也。少師曰：人非水火不生，人日飲水，何以防之？岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金，制水不害邪水之侵，生金無愁真水之涸，自必火靜而金安，可傳導而變化也。少師曰：大腸無火，往往有傳導變化而不能者，又何故歟？岐伯曰：大腸惡火，又最喜火也。惡火者，惡陽火也。
白話文：
所以大腸特別需要防範水氣。所謂「防範水氣」，是指防範外來的水液，而不是防止體內已經儲存的水液。少師問：「人沒有水火就無法生存，人們每天都要喝水，怎麼能防範水氣？」岐伯說：「防範水氣就像培育土地一樣。土地強盛足以制約水氣，土地強盛就能自然生出金氣，制約水氣不會損害正常的體液，生出金氣就不必擔心真正的水液耗盡，自然會讓陽火安靜，金氣安穩，可以傳導變化。」少師又問：「大腸中沒有陽火，卻往往不能傳導變化，這是什麼原因呢？」岐伯說：「大腸討厭陽火，同時又十分喜愛陽火。討厭陽火，是指討厭過於旺盛的陽火。」
喜火者，喜陰火也。陰火不同，而腎中之陰火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。少師曰：腎火雖水中之火，然而剋金，何以喜之？岐伯曰：肺、腎子母也，氣無時不通，肺與大腸為表裡，腎氣生肺，即生大腸矣。大腸得腎中水火之氣，始得司其開闔也，倘水火不入於大腸，開闔無權，何以傳導變化乎？少師曰：善。
白話文：
喜歡火氣的人，喜歡的是陰火。陰火性質不同，其中最喜歡的是腎中的陰火。喜歡火氣的人，喜歡的是火中帶有水的火氣。少師問：腎火雖然是水中之火，但是可以剋制金，為何會喜歡這種火氣呢？岐伯回答：肺和腎是母子關係，兩個臟腑之間的氣血隨時都可以相互流通。肺和大腸是表裡關係，腎氣滋養肺，同時也會滋養大腸。大腸得到腎中的水火之氣的滋潤，才能正常開合運作。如果水火之氣不能進入大腸，大腸就無法正常開合，如何能進行食物的傳導和轉化呢？少師說：很好。
陳士鐸曰：大腸無水火，何以開合，開合既難，何以傳導變化乎，可悟大腸必須於水火也。大腸無水火之真，即邪來犯之，故防邪仍宜潤正耳。
白話文：
陳士鐸說：大腸若沒有水火，怎麼能開合？開合都不容易了，怎麼能傳遞食物和產生變化？由此可悟，大腸必須要有水火。大腸若沒有水火之氣，邪氣就會入侵作祟，因此預防邪氣的方法，應該還是要滋潤正氣。