《外經微言》~ 四卷 (1)
四卷 (1)
1. 脾土篇
少師問曰：脾為濕土，土生於火，是火為脾土之父母乎？岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心經之君火，包絡三焦命門之相火，皆生之。然而君火之生脾土甚疏，相火之生脾土甚切，而相火之中，命門之火尤為最親。少師曰：其故何歟？岐伯曰：命門盛衰即脾土盛衰，命門生絕即脾土生絕也。
白話文：
少師問道：脾屬濕土，土生於火，那麼火是不是脾土的父母呢？岐伯答道：脾土的父母不止一種火。心經的君火、包絡三焦的命門相火，都能生化脾土。但君火的生化作用較弱，相火的生化作用較強，而相火中，命門之火與脾土的關係最為密切。少師問：這是什麼原因呢？岐伯答道：命門旺盛，脾土就旺盛；命門衰弱，脾土就衰弱；命門生發，脾土就生發；命門熄滅，脾土也熄滅。
蓋命門為脾土之父母，實關死生，非若他火之可旺可微、可有可無也。少師曰：命門火過旺，多非脾土之宜，又何故乎？岐伯曰：火少則土濕，無發生之機，火多則土乾，有燥裂之害。蓋脾為濕土，土中有水，命門者，水中之火也，火藏水中，則火為既濟之火，自無亢焚之禍，與脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生則生，火絕則絕也。若火過於旺，是火勝於水矣。
白話文：
命門是脾土的根基，關係到人的生死，不像其他的火氣可以旺盛或微弱、有或無。少師說：「命門火太旺，好像不太適合脾土，這是為什麼？」岐伯說：「火氣少，土壤就會潮濕，無法生長；火氣多，土壤就會乾涸，容易龜裂。」脾就像濕潤的土壤，土壤裡含有水分，而命門則是水中的火；火藏在水中，就是既濟之火，自然不會過度旺盛而傷害脾土。所以，火氣和脾土彼此相生相依，火氣旺盛時脾土也會旺盛，火氣不足時脾土也會衰弱。如果火氣過度旺盛，表示火剋制了水。
水不足以濟火，乃未濟之火也。火似旺而實衰，假旺而非真旺也，與脾土不相宜耳，非惟不能生脾，轉能耗土之生氣。脾土無生氣，則赤地乾枯，欲化精微以潤各臟腑難矣。且火氣上炎，與三焦包絡之火直衝而上，與心火相合，火愈旺而土愈耗，不成為焦火得乎？少師曰：焦土能生肺金乎？岐伯日；肺金非土不生，今土成焦土，中鮮潤澤之氣，何以生金哉？且不特不生金也，更且嫁禍於肺矣。蓋肺乏土氣之生，又多火氣之逼，金弱木強，必至之勢也。
白話文：
水氣不足以滋潤火氣，這是因為火氣尚未旺盛。火氣看似旺盛其實衰弱，是假象而非真的旺盛，並不適合脾臟的濕土屬性。不僅不能滋養脾臟，反而會消耗脾臟的生氣。脾臟沒有生氣，就會出現赤地乾枯的情況，想要化生精細的物質來滋潤各個臟腑就很困難。而且火氣上炎，與三焦和包絡的火氣直接沖上去，與心火相匯合，火氣越旺盛，脾土就越虛耗，這不就會變成焦火嗎？少師問道：焦灼的脾土還能滋生肺金嗎？岐伯答道：肺金不依靠脾土就無法滋生，現在脾土已經變成焦土，其中沒有滋潤之氣，怎麼能夠滋生金氣呢？不僅不能滋生金氣，而且還會損害肺臟。因為肺臟缺乏脾土之氣的滋生，又受到過多火氣的逼迫，金氣衰弱而木氣旺盛，是必然的結果。
木強凌土，而土敗更難生金，肺金絕而腎水亦絕也。水絕則木無以養，木枯自焚，益添火焰，土愈加燥矣。少師曰：治何經以救之？岐伯曰：火之有餘，水之不足也。補水則火自息，然而徒補水則水不易生，補肺金之氣，則水有化源，不患乎無本也。腎得水以制火，則水火相濟，火無偏旺之害，此治法之必先補水也。
少師曰：善。
白話文：
肺氣過旺壓制脾胃，導致脾胃虛弱，更難生出金氣，肺金之氣就會衰竭，腎水之氣也會枯竭。腎水枯竭，肺木之氣就沒有濡養，肺木之氣乾枯，就會像枯柴一樣自燃，更加火旺，脾土之氣也會更加乾燥。少師問：治療應該從哪個經絡著手？岐伯回答：火旺，是水不足的原因。補充腎水，火氣自然就會減弱，但是如果只補充腎水，水氣不易生成。如果補充肺金之氣，那麼腎水就有產生來源，不用擔心腎水不足。腎臟得到腎水來制約火氣，那麼水火就能互相滋養，火氣就不會偏旺，所以治療方法一定要先從補充腎水開始。
陳士鐸曰：脾土與胃土不同生，脾土與胃土生不同。雖生土在於火也，然火各異。生脾土必須於心，生胃土必須於包絡。心為君火，包絡為相火也，二火斷須補腎，以水能生火耳。
白話文：
陳士鐸說：脾臟的土性與胃的土性生成不同，脾臟的土性與胃的土性生成也不同。雖然生成土性都需要火，但火各有不同。生成脾土必須依靠心火，生成胃土必須依靠包絡火。心火是君主之火，包絡火是輔佐之火，這兩把火都必須補充腎水，因為水可以生火。
2. 胃土篇
少師問曰：脾胃皆土也，有所分乎？岐伯曰：脾，陰土也；胃，陽土也。陰土逢火則生，陽土必生於君火。君火者，心火也。少師曰：土生於火，火來生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門之相火辭之不受乎？岐伯曰：相火與胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而樂也。
白話文：
李少師問道：脾胃都是屬土的，有什麼區別嗎？
岐伯回答：脾是陰土，胃是陽土。陰土遇到火就可以生長，陽土必定是由心火生長的。心火就是君火。
李少師說：土由火生，火又來生土，兩者相親相愛，難道胃土遇到三焦命門的相火會拒絕接受嗎？
岐伯說：相火和胃土不相配，所以相火碰到胃土會灼傷它，不如心火碰到胃土使它喜悅。
少師曰：心包亦是相火，何與胃親乎？岐伯曰：心包絡代君火以司令者也，故心包相火即與君火無異，此胃上之所以相親也。少師曰：心包代心之職，胃土取資心包，無異取資心火矣。但二火生胃土則受益，二火助胃火則受禍者何也？岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。少師曰：此又何故歟？岐伯曰：胃，陽土，宜弱不宜強。
白話文：
少師問道：心包也是相火，為什麼與胃如此親近？
岐伯回答：心包絡替代君火發號施令。所以心包相火與君火沒有差別，這就是心包與胃相親的原因。
少師說：心包代替了心的職責，胃土需要依靠心包，這與依靠心火沒有什麼兩樣。但是，為什麼兩個火能滋養胃土，而兩個火能助長胃火，會帶來災禍呢？
岐伯說：胃土衰弱時喜歡火的滋生，胃火旺盛時討厭火的幫助。
少師問：這是什麼原因呢？
岐伯說：胃是陽土，應該虛弱一些，不應該強壯。
少師曰：何以不宜強也？岐伯曰：胃多氣多血之府，其火易動，動則燎原而不可制，不特爍肺以殺子，且焚心以害母矣。且火之盛者，水之涸也。火沸上騰，必至有焚林竭澤之虞，爍腎水，燒肝木，其能免乎？少師曰：治之奈何？岐伯曰：火盛必濟之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也，必大滋其內水之匱。內水者，腎水也。
白話文：
少師問：「為什麼不應該用強力的手段抑制呢？」
岐伯回答：「胃是多氣多血的器官，它的火容易被激發。一旦被激發，就會像野火燎原一樣無法控制，不只會灼傷肺臟，殺害自己的孩子（腎臟），還會焚燒心臟，傷害自己的母親（肝臟）。
況且，火勢旺盛的時候，水就會乾涸。火氣向上沸騰，必定會燒毀森林，耗盡湖澤。這樣一來，腎水就會被蒸發殆盡，肝臟也會被灼傷，難道就能倖免嗎？」
少師問：「那該怎麼辦？」
岐伯答：「火勢旺盛，必須用水分來控制。但這個水不是外面的水，外面的水只能暫時止火，並非長遠的治療方法。必須大量補充體內的缺水部分，也就是腎水。」
然而火盛之時，滋腎之水，不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。少師曰：又將奈何？岐伯曰：救焚之法，先瀉胃火，後以水濟之。少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生，瀉胃火不損各臟腑乎？吾恐水未生，腎先絕矣。岐伯曰：火不息則土不安，先息火，後濟水，則甘霖優渥，土氣升騰，自易發生萬物，此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機，各臟腑豈有死法乎？此救胃又所以救腎，並救各臟腑也。
白話文：
可是在陽氣旺盛的時候，滋養腎陰的方法，無法去除胃熱，因為陽氣旺不容易熄滅，陰液衰弱難以突然恢復生長。少師問道：那怎麼辦呢？岐伯答道：救火的辦法，先去掉胃熱，然後再用腎水來濟救。少師又問：五臟六腑都靠胃氣來生存，驅除胃熱，不會損害各臟腑嗎？我擔心腎水還沒生長出來，腎臟就先枯竭了。岐伯回答：如果火不熄滅，脾胃就不安寧。先把火熄滅，然後再滋補腎水，那麼雨水就會豐沛，脾胃之氣也會升騰，自然能滋生萬物。因此，驅除胃熱正是為了拯救胃，這是在驅除胃火，而不是脾胃之氣。脾胃之氣有了生機，各臟腑怎麼會有死亡之理呢？所以，救胃也就同時救了腎，也救了各臟腑。
少師曰：胃氣安寧，肝木來克奈何？岐伯曰：肝來克胃，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣。不平則木鬱不伸，上克胃土，土氣自無生髮之機。故調胃之法，以平肝為重。肝氣平矣，又以補水為急，水旺而木不再郁也。惟是水不易旺，仍須補肺，金旺則生水，水可養木，金旺則制木，木不剋土，胃有不得其生髮之性者乎？少師曰：善。
白話文：
弟子問：胃氣運行正常，為什麼肝木還會來剋制它？
岐伯答：肝剋制胃，是因為肝木太燥。肝木燥，肝氣就會不調和。肝氣不調和，就會鬱結不舒展，向上剋制胃土，胃氣自然就無法生髮。所以調理胃氣的方法，最重要的是平息肝氣。肝氣平穩了，再急著補充水氣。水氣旺盛，肝木就不會再鬱結了。但水氣不容易旺盛，所以還要補肺，肺氣旺盛則能生水，水可以滋養肝木，肺氣旺盛也能制約肝木，肝木就不會剋制胃土，胃氣豈不就能正常生髮了嗎？
弟子說：對。
陳士鐸曰：胃土以養水為主。養水者，助胃也。胃中有水則胃火不沸，故補腎正所以益胃也。可見胃火之盛，由於腎水之衰，補腎水，正補胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。
白話文：
陳士鐸說：胃的主要功能是要培養腎水。培養腎水，就是幫助胃。當胃中有足夠的腎水時，胃火就不會過旺。因此，補腎水實際上就是滋養胃。可以看出，胃火過旺是因為腎水不足。而補腎水，就是直接補養胃。因此，可以清降胃火，也可以溫補胃火，但不能搞錯。
3. 包絡火篇
少師曰：心包之火，無異心火，其生克同乎？岐伯曰：言同則同，言異則異。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。少師曰：何謂也？岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰，得心包之火而土生；胃火盛，得心包之火而土敗。土母既敗，肺金之子何能生乎？少師曰：同一火也，何生克之異？岐伯曰：心火，陽火也，其勢急而可避；心包之火，陰火也，其勢緩而可親。故心火之克肺，一時之刑；心包之克肺，實久遠之害。
白話文：
少師問道：心包之火和心火是否相同，它們的生克關係是否一致？
岐伯回答說：如果說它們相同，確實相同；如果說它們不同，確實不同。心火能生胃氣，而心包之火不僅能生胃氣。心火能剋制肺氣，而心包之火不僅能剋制肺氣。
少師問道：這是什麼意思？
岐伯解釋說：心包之火能生胃氣，也能剋制胃氣。如果胃土功能虛弱，得到心包之火的生助，則胃土會恢復生機；如果胃火旺盛，得到心包之火的剋制，則胃火會被抑制。胃土受到抑制後，肺金就無法得到滋養。
少師問道：它們都是屬火，為何生克作用不同？
岐伯說：心火是陽火，勢頭猛烈，可以快速被抵禦；心包之火是陰火，勢頭緩和，容易被接近。因此，心火剋制肺氣只是暫時的傷害，而心包之火剋制肺氣則是長久性的危害。
害生於刑者，勢急而患未大；害生於恩者，勢緩而患漸深也。少師曰：可救乎？岐伯曰：亦在制火之有餘而已。少師曰：制之奈何？岐伯曰：心包，陰火，竊心之陽氣以自養，亦必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎，腎欲潤心，皆先交心包以通之，使腎水少衰，心又分其水氣，腎且供心火之不足，安能分余惠以慰心包，心包乾涸，毋怪其害胃土也。補腎水之枯則水足灌心，而化液即足，注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。
白話文：
當病害因刑罰而起時，情況緊急但危害不大；當病害因恩惠而起時，情況緩慢但危害逐漸加深。少師問：「可以挽救嗎？」岐伯答：「關鍵在於控制多餘的虛火。」少師問：「如何控制？」岐伯答：
心包是陰火，它偷取心臟的陽氣來維持自身，同時也必須得到腎臟的陰氣才能生存。心想要溫養腎臟，腎臟想要滋潤心臟，都需要先通過心包來溝通，讓腎水略有減少，心臟又分出一部分水分給腎臟，腎臟才能補充心火之不足，否則如何能分出多餘的恩惠來滋養心包？心包乾涸了，難怪會危害胃臟。補充腎水的虧損，讓水分充足地灌溉心臟，心臟就會化出足夠的液體，注滿心包並化為津液。這樣做不是救胃，正是為了救胃。
少師曰：包絡之火可瀉乎？岐伯曰：胃土過旺，必瀉心包之火，然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近於心，瀉包絡則心火不寧矣。少師曰：然則奈何？岐天師曰：肝經之木，包絡之母也，瀉肝則心包絡之火必衰矣。少師曰：肝亦心之母也，瀉肝而心火不寒乎？岐天師曰：暫瀉肝，則包絡損其焰而不至於害心，即久瀉肝，則心君減其炎亦不至於害包絡，猶勝於直瀉包絡也。少師曰：誠若師言。
白話文：
少師問：包絡的火氣可以瀉嗎？
岐伯答：胃氣過盛，必須瀉心包的火氣。但是，心包的火氣只能暫時瀉，不能久瀉。心包靠近心臟，瀉包絡會使心火不安寧。
少師問：那該怎麼辦呢？
岐天師答：肝經的木氣是包絡的母親，瀉肝就會使心包絡的火氣減弱。
少師問：肝也是心的母親，瀉肝不會使心火變冷嗎？
岐天師答：暫時瀉肝，只會讓包絡的火勢減弱，而不至於損害心臟。即使長時間瀉肝，心臟的熱度也會降低，但不會損害包絡。這樣總比直接瀉包絡好。
少師說：老師所言甚是。
瀉肝經之木可救急而不可圖緩，請問善後之法？岐伯曰：水旺則火衰，既濟之道也，安能捨補腎水，別求瀉火哉。少師曰：善。
陳士鐸曰：包絡之火為相火，相火宜補不宜瀉也，宜補而用瀉，必害心包矣。
白話文：
瀉肝經之木，可以急救卻不能久拖。請問後續的補救方法？岐伯說：水旺則火衰，這是既濟之道。怎麼能放棄補腎水，另求瀉火呢？少師說：很好。