《靈樞懸解》~ 自序

1. 自序

昔黃帝傳醫，欲不用毒藥砭石，先立《針經》，而欲以微針除百姓之病，故咨岐伯，而作《靈樞》，《靈樞》即《針經》也。《靈樞》乃《素問》之原，凡刺法、腧穴、經絡、臟象，皆自《靈樞》發之，而錯亂舛互，亦與《素問》相同，既解《素問》，《靈樞》不可不解矣。

丙子二月，方欲作之，澹明居士請先解《道德》。《道德》既成，於二月二十五日，乃創此草。正其錯亂，發其幽杳，五月二日書竣。丈夫當刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，鸚鵡人言，不足為也。維時青陽初謝，朱夏方來，上臨赫日，下拂炎風，益以披裘帶索，食玉炊桂，鼻頭出火，心下如痗。申以梁生適越，陸子入洛，旅懷鬱陶，撫事彌深。

風景山河之淚，又復淫淫欲下也。

顧憂能傷人，悲可隕性，前乎吾者，非泰山治鬼，則地下修文，而僕以沉菀偃蹇之身，巋然獨在，賴此尺籍，以消長日，憑此寸穎，以遣煩冤，岐黃之德普矣。而嘉惠藐躬，功亦不細，長生久視之法，即此而在，不必遠訪崆峒，遙羨蓬萊也。迨乎論成注畢，則已變泣成歌，破愁為笑。

人之情，已富者不美，已貴者不榮，朱紱無擾，綠蘿常親，攤卷朗吟，其樂靡窮！吾今而知，莫富於山林之士，莫貴乎煙霞之人，此中真意，正自可悅耳。

慨自龍胡已去，聖藻猶存，而遺文顛倒，亂於俗士之手，遂經傳而義晦。自茲以還，玄珠永墜，赤水迷津。詎意斯文未喪，千載重明，日月光天，山河麗地，古聖心傳，昭然如揭。向使身都通顯，則今段奇功，淹沒於晏安豫樂之中矣，何以有此！然則窮愁著書，是乃岐黃之靈，抑亦彼蒼之心也，又何怨焉。

昔漢武愛司馬長卿文，僕文未必如長卿，而澹明最好之，書成十八九時，連索序草。逐臭海上之夫，輦上君子亦有此癖，序畢呈焉，恐未足發凌雲之意爾。

白話文：

【自序】

從前黃帝傳承醫道，不希望只用藥物與砭石治病，因此先撰寫《針經》，希望以細小的針具為百姓解除病痛，於是詢問岐伯，共同完成《靈樞》——也就是《針經》。《靈樞》實為《素問》的根源，舉凡針刺手法、穴位經絡、臟腑理論，皆源自《靈樞》，但內容錯雜混亂之處，與《素問》相似。既然已註解《素問》，《靈樞》便不可不加以疏解。

丙子年二月，我原欲著手此事，澹明居士卻請我先註解《道德經》。《道德經》完成後，直至二月二十五日才開始編寫《靈樞》註釋，釐正謬誤、闡發深意，至五月二日完稿。大丈夫應如孔子刪訂《詩》《書》、修定《禮》《樂》，若僅像鸚鵡學舌搬弄他人之言，則毫無意義。當時正值春末夏初，烈日當空，熱風撲面，我卻身披破裘、腰繫草繩，生活困頓如「食玉炊桂」，鼻燥如焚，心鬱成疾。加上摯友梁生遠赴越地、陸子漂泊洛陽，獨居異鄉，觸景生情，更添惆悵。

面對山河風物，不禁淚落潸然。

然而憂傷足以損身，悲痛能摧心志。前人若非如泰山神祇掌管幽冥，便是如地下文士修撰經典，唯我以多病孱弱之軀，孤獨存世，僅憑這支禿筆消磨光陰，藉此紙墨排遣苦悶。黃帝與岐伯的醫德廣被蒼生，而此書惠及己身，助益匪淺——長生之道本就存於此中，何必遠求崆峒仙人，或嚮往蓬萊仙境？待註解完成時，淚水已化為歡歌，愁緒轉作笑顏。

人之常情，富者不覺錢財可貴，貴者不覺地位榮耀。我今無官祿煩擾，常與青藤野蔭為伴，展卷高吟，其樂無窮！此刻方知：山野隱士最富足，煙霞伴身之人最高貴，此中真趣，實令人欣然。

自黃帝乘龍仙逝後，雖留聖賢典籍，卻因後世庸醫篡亂，致經文顛倒、真義蒙塵，猶如玄珠沈沒赤水，令人迷失津渡。誰能料想千年之後，此文重現光明？日月朗照，山河壯麗，古聖心法終得昭彰。倘若我身居顯達，這番心血恐溺於安樂之中，焉能成書？可見困厄著書，既是醫道靈感所鍾，亦是上天本意，又有何可怨？

當年漢武帝鍾愛司馬相如之文，我的文章雖不及相如，澹明居士卻極喜愛，書稿未竟時便屢次索序。如「逐臭之夫」般，雅俗之人皆有所癖，現將序文奉上，只怕未能展露凌雲壯志罷了。