《素問懸解》~ 重廣補註黃帝內經素問序
重廣補註黃帝內經素問序
1. 重廣補註黃帝內經素問序
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務，求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下。坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常，以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色。外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭昏札瘥，國家代有。將欲斂時五福，以敷賜厥庶民，乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣。
歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於《左史》，厥後越人得其一二，演而述《難經》，西漢倉公傳其舊學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》，時則有全元起者，始為之訓解，闕第七一通，迄唐寶應中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。
惜乎！唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之。去聖已遠，其術晻昧，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣！
頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事將墜於地，乃詔通知其學者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，𦾽尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又採漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礴會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明。以之治身，可以消患於未兆，施於有政，可以廣生於無窮。
恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
國子博士臣高保衡
等謹上
光祿卿直秘閣臣林億
白話文：
我聽說，居安思危、生存不忘滅亡，這是古代聖賢首先會做的事；探求百姓的疾苦，體恤百姓的隱憂，是君王最深厚的仁愛。從前黃帝治理天下時，把調養自身之道用來治理國家。他坐在明堂之上，觀察四方，考察建立五常，認為人的出生，背負陰氣、懷抱陽氣，飲食有味道、外觀有色彩。外在有寒冷暑熱的侵襲，內在有喜怒哀樂的交替，因此天災人禍、疾病災厄，每個朝代都有。黃帝想要收集上天的五福，賜給百姓，於是與岐伯一起探究天上的規律，考察地上的地理，從萬物中尋求道理，在自己身上尋找依據，互相問答討論，制定法則以造福萬世。因此，雷公等一眾人，傳授這些道理，於是《內經》這本書就產生了。
歷代都將它視為珍寶，沒有遺失。到了周朝興盛時期，秦和寫了關於六氣的理論，詳細記載在《左史》中。後來，越人得到其中的一二，加以發揮，寫成《難經》。西漢的倉公傳承了這些舊學，東漢的張仲景撰寫了相關的遺論，晉朝的皇甫謐整理編撰成《甲乙經》，到了隋朝，楊上善纂集成《太素》。當時有位叫全元起的人，開始為《內經》做注釋，但缺少了第七篇。到了唐朝寶應年間，太僕王冰非常喜愛這本書，得到他老師所收藏的版本，做了詳細的註釋，才讓這本三皇時期流傳下來的著作，再次展現出光彩。
可惜的是！唐朝將《內經》列為醫學書籍，交給了只會技術的醫生，而達官貴人們很少談論它。因為距離聖賢的時代已經很久遠，醫術也變得晦澀不明，導致注釋紛亂，義理混淆不清。殊不知，《內經》是三墳五典之外，帝王們的高尚志向，聖賢們的傑出作為，就像唐堯制定四時，虞舜整理七政，夏禹修治六府以建立功業，周文王推演六子以闡述卦氣，伊尹調和五味以輔佐君王，箕子陳述五行以輔助國家，他們的道理都是一致的。怎麼能將如此精深微妙的醫道，傳給那些學識低下的人呢？沒有因此失傳，就已經是幸運了！
近來，在嘉祐年間，仁宗皇帝想到祖先的遺訓將要失傳，於是下令給通曉醫學的人，讓他們去校正這本書。我們這些擔任校對的人，兢兢業業地花了幾個月的時間。於是就廣泛蒐集國內外的各種版本，仔細推敲其中的含義，校正其中的錯誤，只得到其中的三四成，其他的也無能為力。我們認為這樣還不足以回應皇帝的詔令和期望，於是又採集了漢唐時期的書籍，找到現存的古代醫學著作數十家，加以整理考證。將這些書籍貫穿起來，綜合運用，或者從根本探究分支，或者從源頭追溯流向，確定其可理解之處，按照舊有的目錄，校正了六千多個謬誤的字，增補了兩千多條解釋，每個字的取捨，都有根據，對於有疑問和錯誤的地方，都進行了詳細的說明。用這本書來調養身體，可以消除疾病於未萌芽之時；用它來治理國家，可以使百姓生活更加富足。
恭敬地想著，當今皇帝掌握著統一天下的運勢，擁有無窮的福祉，繼承先祖的遺志，發揚微小的學問，使之永遠正確，那麼就能召來祥和的氣息，避免災害的發生，使天下百姓都能長壽安康。
國子博士臣高保衡
等謹上
光祿卿直秘閣臣林億