《皇國名醫傳》~ 杏林雜話 (1)
杏林雜話 (1)
1. 杏林雜話
余曩撰名醫傳。於各家事實遍加採摭。既而拘於體制。不可盡載。或一事而其人可見。片語而學術可徵者。舉皆歸於斯篇。名曰杏林雜話。
白話文：
我先前撰寫了一本《名醫傳》。在收集整理各家名醫的事跡時，由於篇幅限制，無法全都記載。但有些故事能反映醫生的個性，有些隻言片語也能證明某種醫學思想，這些我都收錄到這本書裡。書名為《杏林雜話》。
南川維遷曰。（薦野醫員）國初京師醫家講素問難經者。饗庭東庵為嚆矢。至於其門人味岡三伯。其學愈盛行。井原道閱淺井周璞小川朔庵岡本一抱子皆受其傳。教育生徒。堀原厚學於朔庵。亦與諸子相頡頏。此諸人皆以講授為任。而不專治療。如古林見宜中山三柳北山壽安名古屋玄醫香月牛山等。
則主治療而兼攻文學。故雖同時並行。其著書大旨。自有徑庭。迨古方家出。則判然殊途。
白話文：
南川維遷說：清朝初期北京的醫家講授《素問》和《難經》的，以饗庭東庵為最先。他的弟子三伯，學術更加發揚光大。井原道閱、淺井周璞、小川朔庵、岡本一抱子都繼承他的傳授，並教導學生。堀原厚學習於朔庵，也和眾位子弟互相切磋。他們這些人都以講授為職責，並不專注於臨牀治療，比如古林見宜、中山三柳、北山壽安、名古屋玄醫、香月牛山等人。
板阪卜齋侍直日。神祖手賜韓參。卜齋將承以席上越紙。（俗稱奉書者）神祖曰。咈。以諸候修好之禮物。何為妄費。卜齋乃脫外套受之。神祖意色欣然。卜齋與林道春那波道圓陳元贇交厚。嘗校針灸聚英。及宋人馬仲虎縮年互見圖。元贇為之跋。極稱其篤志。道春又跋其手寫針灸經云。
白話文：
板阪卜齋在侍奉皇帝的時候，神祖皇帝親手賜給他韓參。卜齋正想拿手上的越紙（一種用於寫字的紙張）來接，皇帝說：「不行。這是給諸侯國的修好禮物，怎麼能這樣浪費呢？」卜齋於是脫下外套來接。皇帝很開心。卜齋和林道春、那波道圓、陳元贇關係很好。曾經一起校對《針灸聚英》和宋代馬仲虎的《縮年互見圖》。陳元贇為《縮年互見圖》寫跋文，大讚卜齋的專注和熱情。林道春也為卜齋手寫的《針灸經》寫跋文。
余與卜齋挹袖拍肩。年久矣。我雖不得伊川晦翁草廬之彷彿。叟豈不為王期郭長楊載同父之仁術哉。其推獎亦至矣。
堀杏庵慕陶淵明為人。常懸其像於壁間。曰對此則使人塵念頓消。
白話文：
我和卜齋經常挽著袖子、拍著肩膀，久而久之交情深厚。我即使達不到伊川、晦翁、草廬那樣的境界，難道我這老頭兒就不能對王期、郭長楊那樣同情的藝術做推廣嗎？他的推廣真是極致啊！
石川丈山送杏庵歸尾陽詩云。學養孟軻氣。術包盧扁傳。林讀耕齋悼杏庵。詩云筆評郄正臨洙水。藥辨君臣汲上池。其學術為識者所欽賞如此。元湘中韓使來聘岡本宗什（玄治法印）接見於京館。與白麓東溟青丘輩互相唱酬。又治青丘疾有奇功。青丘歸。寄書謝焉。京尹板倉候嘉之。為輯其筆語及詩文為三卷以傳於世。
白話文：
石川丈山送杏庵返回尾陽時所作詩中說，杏庵的學問涵養倣效孟子氣勢，醫術傳承了盧扁的真傳。林讀耕齋感懷杏庵而作詩說道，杏庵評斷文章時嚴格，猶如洙水邊的孔子；辨識藥材時精準，彷彿汲水池畔的扁鵲。杏庵的學問和醫術得到識者的敬佩和讚賞。
元朝時期，湘中使者韓氏來聘，岡本宗什（玄治法印）在京城的會館接見他。岡本宗什與白麓、東溟、青丘等人互相唱和。他還治好了青丘的疾病，展現了卓越的醫術。青丘返鄉後，寫信向岡本宗什致謝。京都町奉行板倉侯嘉讚賞杏庵的事蹟，收集了他的詩文和醫學著作，輯成三卷，流傳於世。
昔時始舶載醫學正似。醫學入門。醫方考。萬病回春之四部書。今大路一溪取正傳。古林見宜取入門。其所見可以知矣。望月鹿門亦好讀正傳云。本邦所刻龔氏萬病回春。系渡邊幸庵手澤。幸庵仕駿府。後乘賈舶入清。留外二十年而歸。住城西大塚。卒年一百三歲。
白話文：
過去最初載運來的醫學書籍，類似《正傳》。《醫學入門》、《醫方考》和《萬病回春》這四部書。如今《大路》一書取自《正傳》的內容。《古林》一書，見過《入門》一書後就很合用。可以看到它見到的內容。望月鹿門也喜好閱讀《正傳》。本國所刻印的《龔氏萬病回春》，是渡邊幸庵親筆書寫的。幸庵在駿府擔任官職。後來搭乘商船前往中國。他在海外待了二十年才返回。住在城西的大塚。他過世時已經一百零三歲了。
古林氏世為浪華名醫。家藏紀南龍公畫鷹巨幅。云其祖見宜進藥有效。公嘉之。為手寫賜之。又有隱元木庵獨立等詩卷。皆謝其治隱元病也。有京尹板倉候手簡。亦為隱元請治之書也。正堂宏壯東編有祠堂。扁曰見宜堂。隱元書也。園有連翹樹。高數丈。亦名種也。（見宜故宅在浪華懸鐘街南善庵條）古林見宜療紀川熊野農夫水腫。
白話文：
古林見宜的家族世代都是大阪有名的醫師。家中收藏著紀南龍公畫的一幅巨幅鷹畫。傳說他的祖先曾經用這幅畫治好了疾病，紀南龍公很欣賞他，於是親筆題詩相贈。此外，還有隱元木庵的獨立等詩卷，都是感謝他治療隱元疾病的謝禮。另外，還有京都府知事板倉侯的手稿，也是請他為隱元看病的信件。正廳寬敞壯麗，東邊有一座祠堂，匾額上寫著「見宜堂」，這是隱元親筆題寫的。花園裡有一株連翹樹，高達數丈，也是名貴品種。（古林見宜的故居位於大阪懸鐘街南善庵條）古林見宜曾用紀南龍公的鷹畫治療紀川熊野一帶農夫的水腫病。
服藥良久無效。乃加青芋於方中。又教為朝夕食而愈。蓋其人生於山中。每以其物為常饌。及旅食浪華。歷試諸藥。禁忌極嚴。故脾胃失度。藥力不能達。所以用方宜之術也。
白話文：
吃了很長時間的藥物都沒有效果。於是醫生在藥方中加入了青芋。並且教病人早晨晚上服用，後來病人就痊癒了。原來，這個病人住在山裡，經常以青芋為日常食物。他到外地旅行時，嘗試過各種藥物，也都嚴格按照忌口規定。因此他的脾胃功能失調，藥效無法發揮出來。所以醫生才會用這樣適合病情的治療方法。
享保中見宜有時譽。官特命開書院於神田橋門外。講醫經於其中。使都下醫生聽之。後移之於高倉地云。（高倉即今昌平黌地）
白話文：
享保年間（1716-1736），當時有一位叫做宜有的醫者很有名氣。官府特別下令在神田橋門外開辦書院，讓宜有在那裡講授醫經。讓京城中的醫生前去聽課。後來書院搬到了高倉地（現在的昌平黌所在地）。
江州江村左太夫虛羸不食。氣息淹淹將絕。延林一之進診。曰血脈衰弱。不絕如縷。然猶可僥倖萬一耳。乃作劑與之。僅用人參一分。龍眼肉一個。眾皆危之。翌朝來診。曰證候如前。而毛竅稍塞。肌膚少和。是脾氣旺肺之機。尚可望生。乃用藥倍前。漸漸而差。友松子聞之。
歎賞曰。極虛者投大劑純補。譬如燈火將熄。遽灌油。不滅何俟。林氏可謂得補法之妙矣。
白話文：
江州江村的左太夫虛弱無力，不吃不喝。氣息微弱，奄奄一息。請來了林一之進診治。林一之進說：他的氣血脈絡衰弱，只剩下一絲氣息。不過，還可以試著搶救。於是，他給左太夫配了一劑藥，只用了幾克人參和一顆龍眼肉。眾人見到這藥方都覺得太過冒險。第二天早上林一之進前來診治，說左太夫的症狀和前一天一樣，但毛細孔略微堵塞，皮膚稍有活力。這是脾氣增強、肺氣充足的徵兆，還有生還的希望。於是，他把藥量增倍，左太夫的病情逐漸好轉。友松子聽說了此事。
名古屋丹水曰。林一之進之用方也。專主溫補。效雖多。要不免偏。然人有所長。則必有所短。豈以微瑕舍連城之璧哉。
白話文：
日本醫師丹水先生說，林一之進用藥，專重溫補。雖然有許多療效，但不可避免地偏頗。但人有擅長的地方，就必會有不擅長的地方。難道因為一點小瑕疵，就捨棄價值連城的寶玉嗎？
戴曼公。杭人。少學舉子業。遊黌舍時。雲林龔廷賢年八十餘。尚強健為醫。曼公從之遊。盡傳其術。明亂。棄儒冠而隱焉。後師我在崎嶴。應吉川氏之請。往來於長防之間。其臣池田嵩山。（通稱七兵）學書於曼公。曼公審其為人。因為曰。我有治痘禁方書。欲悉授子。子學之。三年必臻其妙。嵩山拜而受誨。遂大著於世。其書大旨淵源乎龔氏痘疹全幼錄云。
白話文：
戴曼公，是杭州人。年輕時學習科舉，在書院求學時，遇到雲林的龔廷賢，當時龔廷賢已經八十多歲，身體還很健朗，以醫術為生。戴曼公便跟隨龔廷賢學習，得到了龔氏醫術的真傳。明朝滅亡後，戴曼公棄儒從醫，隱居於世。後來，他受吉川氏的請求，在長防之間行醫。吉川氏的家臣池田嵩山（人稱七兵）拜戴曼公為師，學習書法。戴曼公觀察池田嵩山的人品，便對他說道：「我有一本治療痘瘡的祕方，想全部傳授給你。如果你好好學習，三年後必定能精通此道。」池田嵩山拜謝並接受傳授。這本書的內容主要源自於龔氏的《痘疹全幼錄》。
曼公博學能詩。兼工篆隸。嘗在崎逢舊友喜賦曰。勿勿別去忽經年。有喜重逢海角邊。爾我遭時因作客。弟兄把臂合隨緣。遙瞻南粵家何遠。近憶西湖夢自牽。世外人情俱不問。半窗風雨剪燈前。又普門寺寓懷云。六甲年周行改僧。疏疏散散任無能。相隨瓢衲因緣地。願作宗門一唯曾。海內學書者最多。而高玄岱獨極其蘊奧。
白話文：
曼公博學多才，能寫詩，又擅長篆字和隸書。曾經在偶遇舊友時高興地賦詩說：「匆匆離別已一年，很幸運在海角邊重逢。我們因為時勢而離鄉作客，如兄弟般挽著手臂，隨緣而行。遙望南方的家鄉何其遙遠，近來常想起西湖的夢境，還自顧自地牽掛著。早已置身世外，不管世俗人情如何，只在半窗風雨中，剪燈獨坐。」
另外在普門寺時，他也有感而發：「六十年來經歷了人生的種種變化，最終出家為僧。隨意而為，不求上進。跟著乞丐和和尚走，有緣就留在宗門。在海內學習書法的人很多，但只有高玄岱獨自領悟到了它的精髓。」
曼公晚年慕僧隱元。遂為徒弟。更名性易。而為醫如舊。曰濟物是佛心。道本廣大。無所不在。其治不規規成方。而得驗每多雲。寬文十二年。終於菟道。有遺偈。鑿鑿塵塵傍海林。不忘殘夢繞空軒。咄。任他凍折梅花影。接卻江南白玉魂。
白話文：
晚年時，曼公嚮往隱元禪師的僧侶生活，於是成為其弟子，改名為性易。但他仍舊行醫，說：「濟世救人就是佛心，佛法廣大無邊，無處不在。」他的醫治方法不拘泥於特定的方劑，但療效卻常常很顯著。寬文十二年，他終老於菟道，留下了臨終偈：「鑿鑿塵塵傍海林，不忘殘夢繞空軒。咄，任他凍折梅花影，接卻江南白玉魂。」
陳明德。亦杭人。屢試不第。明亂。歸化為醫崎嶴。術屢奇中。著心醫錄云。醫者意也。心通乎術。臨證如持權衡。以輕重較之。苟非心得。雖療病而痊。亦唯偶中而已。延寶二年沒。世所稱穎川入德。即其人也。
白話文：
陳明德，也是杭州人。多次參加考試都不中。明朝動亂後，他改行學醫，並成為一位神醫。他的著作《心醫錄》中說：醫術靠的是意念。心領神會醫術，面對病症時就像拿著秤子一樣，根據輕重來判斷。如果不能領悟其中道理，即使治好了病，也只不過是碰巧而已。延寶二年去世。世人所說的穎川入德，指的就是他。
張膏孟二寬偕善醫。膏尤精眼科。朝鮮之役。二人為我軍所俘。膏字甘子。號提山。豐太閣遣歸國。二寬改稱武林次庵。蓋取其本邑為氏。明歷三年沒。其孫為赤穗候臣死節。所謂武林唯七也。
白話文：
張膏和孟二寬是結拜好友，都是擅長醫術，其中張膏尤其精通眼科醫術。在朝鮮戰爭中，他們被我軍俘虜。張膏原名甘子，號提山。豐臣秀吉派他返回中國。孟二寬改名為武林次庵，因為取義於他本鄉的武林。明歷三年（1657年）去世。他的孫子在赤穂藩中作為忠臣戰死，就是人們所說的「武林唯七」。
享保三年戊戌。命徵西醫。是歲杭州陸文齋。蘇州吳載南。朱來章。題松陽。汀州周岐來等應命而至。九年甲辰。又命募求醫書。吳舶因齎醫畫數種來。後文化元年甲子。徵蘇州胡振（字兆新）於崎嶴。使小川汶庵。千賀道隆。吉田長禎三醫士就學。蓋此例云。
白話文：
1718年（享保三年戊戌），命令徵召西醫。這一年，杭州的陸文齋、蘇州的吳載南、朱來章、題松陽、汀州的周岐來等應徵而至。
1724年（享保九年甲辰），再次命令徵集醫書。吳舶當時帶來數種醫學圖畫。
1744年（文化元年甲子），徵調蘇州的胡振（字兆新）到崎嶴。並派小川汶庵、千賀道隆、吉田長禎三位醫生前去學習。這是根據先例執行的。
五雲子。名寧宇。系出於大原王氏。慶安中投化住江戶。以醫行一時。從遊極眾。萬治三年庚子沒。門人數輩列於醫官一派。傳授至今弗衰。
白話文：
五雲子，名為寧宇，是出自大原王氏家族。慶安年間，投身到江戶居住。他以醫術聞名一時，跟隨他學習的人非常多。萬治三年庚子年去世。他的幾位弟子都成為醫官，世代相傳，至今不衰。
五雲子來江戶。日懷藥裹行。呼曰持脈持脈。俗謂診曰持也。友松子出大阪。亦高唱街上。曰難讀之字吾善讀。難治之病吾善治。名醫創業。發跡各異。
白話文：
五雲子到江戶，每天背著藥包走動。他呼喊著「看脈看脈」，當時人們把看病叫做「持」。友松子從大阪出來，也在街上用高昂的嗓門喊著：「難讀的字我擅長讀，難治的病我擅長治。」名醫創業，發跡的方式各有不同。
北山友松子。少通象胥學。又從禪僧化林學仲景奧旨。就載曼公得內經本草精蘊。既而謂皇朝醫風。亦不可不研。乃師小倉醫員原長庵。（岡本玄治高弟）遂大成其業。
白話文：
北山友松在年輕時就精通象胥醫學。後來又向禪僧化的林學習仲景的奧妙。同時得到載曼公真傳而獲得《內經》和《本草》的精要。後來認為皇朝的醫學風氣也值得研究。於是拜小倉醫學大家原長庵（岡本玄冶的高徒）為師，最終在醫學上取得了巨大成就。
友松子療南源悅山高泉諸僧。皆用大劑。曰西土人比之於本邦頗厚腸豪氣。非輕品所敵。風土體氣之異。醫者不可不察焉。（西土醫診病。直記其藥案以與病者。病者購之於藥鋪以服之。故藥品量。適正與邦醫輕劑射利者迥異。）
白話文：
友松道長為南源悅山寺的高僧們診治。他都用很大的藥量。他說，西域人相比於我們國家的人，腸胃較強健，氣血旺盛。用小劑量根本治不好他們的病。醫者一定要仔細考慮風土氣候對人體的影響。
（西方的醫生看病，直接開藥方給病人。病人拿著藥方去藥鋪買藥服用。因此，藥物的劑量適中合適，和我們國家那些為了賺錢只開小劑量藥的醫生很不同。）
友松子不喜講說。唯正月初八祭神農氏。使門人講上古天真論而已。其說曰。書在心悟。不若熟讀百遍講義。何能益於人。
某候問友松子譜系。友松子略不抵飾。即答曰。臣長崎娼女之子。不知家世。
白話文：
友松子不喜歡講解說教，只有正月初八祭祀神農氏時才會讓門人講述《上古天真論》而已。友松子認為，這方面的道理在於心領神會，不如熟讀百遍講義，那對人能有任何益處呢？
友松子墓在大阪太平寺。石造不動佛像。高丈餘以為表。不復記姓名。世稱北山不動。常祈病。香火至今不絕。其裔正藏為過書舩吏。自號七僧居士。風流好事。與芙蓉大雅諸名士交遊。人知有七僧之稱。而不知有正藏之名。
白話文：
友松子的墓位於大阪太平寺內。石造的不動佛像是用來作為紀念碑的。已經記不起友松子的名字了。世人稱呼他為「北山不動」，常向他祈求祛除疾病。香火至今不絕。他的後代正藏擔任過書記官和船政官吏，自號「七僧居士」。他風流倜儻，熱愛藝術，與芙蓉和大雅等名士交往。人們只知道他稱呼自己為「七僧」，卻不知他的本名正藏。
黑澤道鄰以醫仕於小幡候。溫雅風流。人推其長者。平維章為之傳云。尋崆峒之山。克搜其道。溯延壽之源。克得其術。豈徒通其道而已哉。詩賦卜筮。吃茶插花。風雅之興。各得其宜。嗚呼。若人之儔。亦難得哉。
白話文：
黑澤道鄰醫生在小幡候那裡當醫生。他溫文儒雅，風流倜儻。人們尊敬他為長者。平維章為他寫傳記說，他尋訪崆峒山，鑽研醫道，探尋長壽之源，掌握了醫術。他豈止精通醫道？詩、賦、卜筮、吃茶、插花，各種風雅之事，他都擅長且恰到好處。唉呀！像他這樣的人，也是很難得的。
橘隆庵。名元常。號宗仙院。本藥師寺氏。其父平馬。名元成。仕本多能州。以事為同僚岩瀨某所害。元常即時復讎健鬥。失左手。年甫十五。因翻志學醫於京師。術成大行於江戶。世稱曰手捧隆庵。（俗呼無手者曰手捧。）執政柳澤候疾劇。治之速效。薦為醫官。後增祿至五百石。
白話文：
橘隆庵，本名元常，號宗仙院，原本是藥師寺氏。他的父親平馬，名元成，在能州擔任官職。由於與同僚巖瀨某人有糾紛而被殺害。元常在父親去世後立即報仇，在激烈的戰鬥中失去了左手。那時他年僅十五歲。於是轉而志學醫術，前往京師學習。學成後在江戶開業，醫術精湛，世人稱他為「手捧隆庵」。（俗稱沒有手的人為「手捧」）。當權者柳澤公罹患重病，他醫治後迅速見效。柳澤公推薦他擔任醫官，後來俸祿增加到五百石。
敘法印。元祿十四年辛子。五丸公子有病。急召隆庵。隆庵以輿隸忤意。斷其首於下乘橋。乃入。夷然上診。執政感其勇悍。反得賞賜。
白話文：
敘述隆庵施行的法印方。元祿十四年（1701年），五丸公子生了病。急忙召請隆庵。隆庵因為乘輿的人不順他的意，於是就在下乘橋斬了他的頭。然後隆庵才進來。神色自若地診治。掌權者被他的勇氣和悍勇所感動，反而給予賞賜。
閣老松平候（右近將監）室懷妊。使服部見瑞看之。臨盆痛甚急。坐婆曰。痞起可藥。候馳使報見瑞。見瑞曰。夫人之苦非疾。且余豈受坐婆之使令者乎。不即往。因延武田叔安。（名信卿後號常信院）叔安診曰。宜先治痞而後娩。乃與藥。如其言。旦日見瑞來。候大恚。告以叔安言。
白話文：
松平侯閣老夫人的貼身侍女懷孕了。閣老派使者去請見瑞來診治。當貼身侍女生產時，疼痛難忍。接生婆說，腹脹起來了，可以服藥。閣老趕緊派使者通知見瑞。見瑞說：「夫人的病痛不是疾病，況且我豈能聽從接生婆的差遣？」於是沒有立即前往。因此耽誤了時機。武田叔安（後稱常信院）聞訊趕來。叔安診斷後說：「應該先治療腹脹，然後才能生產。」於是開了藥方。就像他所說的那樣，第二天見瑞才來。閣老非常生氣，將叔安的話告訴了他。
見瑞笑曰。渠唯詭辭以慰俗情而已。豈有向產門施他治之理乎。處方當與余同。試檢其藥果然。候嘆曰。嘻。余誤矣。醫治已如此。況於政事乎。
白話文：
看到好笑的，便說：「他只說假話來迎合世人的喜好罷了。怎麼可能對產門施行其他治療呢？我的方子應該是和他一樣的。」試驗檢查其藥物，果然如此。後嘆道：「唉，我錯了。醫療尚且如此，更何況政治呢？」
富永伴意元祿間以瘍科鳴。為人質直有氣力。嘗浴混堂。一俠者易其矮小。命令刮垢。伴意佯應。窺間直攫陰囊。急引之曰。汝能辱人。其人失色。哀號謝罪。乃徐釋之。細川候臣某有病。急招邸醫某。某曰。方食少遲之時。伴意在座責之曰。藩士有急。而子以食辭。豈候祿子之意乎。
白話文：
永富伴意在元祿年間以傷科聞名。為人質樸有力。曾經在浴室碰見一位俠客，俠客嘲笑他身材矮小。俠客命令伴意為他去垢，伴意假裝答應。趁俠客不注意時，伴意一把抓住他的睪丸。俠客大驚失色，哀號求饒，伴意才慢慢放他走。細川候的家臣某人得了病，緊急召來府中醫師某。某位醫師說：「剛纔在吃飯，稍微耽擱了一下。」伴意當時也在場，責備醫師說：「藩士病重，你卻以吃飯為藉口推託，這豈是食祿之臣應該有的態度？」
吾恥與子交。某大慚。亟赴病家。時新幣初行。伴意舉示子弟曰。自今以後。人心必日澆。汝五六十歲。天下將大困窮。汝宜省焉。終如其言。
長澤道壽著醫方口訣集。三日而成。有馬涼及手寫證治準繩全帙。咸其所諳記云。
白話文：
我感到羞愧，與你交情不淺。某某十分慚愧，趕緊前往病人家裡。當時新幣剛開始流通。某某想告訴自己的孩子說：從此以後，人心必定一天比一天敗壞。你五、六十歲的時候，天下將會非常貧困困頓。你應該要省著點花。結果最後果然如他的話所說。
鳥山見庵（名守道）越前府中人。受醫術於有馬存庵。學經義於伊藤仁齋。前此越人不知汗下法。及見庵唱長沙之旨。其術大行。當日陋習。為之一洗。又常使其徒兼講儒學。以謂不通儒術。醫事不成。物徂來曰。醫之不可不讀儒書者有四。一以識字義文理語脈氣象。否則雖讀醫書。
白話文：
鳥山見庵（本名守道）是越前府中人。他從有馬存庵學習醫術，向伊藤仁齋學習經義。在那之前，越前人不知道汗下療法。直到見庵傳授了長沙派的旨意，這項技術才廣為流傳。他洗掉了當時的惡習。此外，他還經常讓他的徒弟同時學習儒學。他認為如果不瞭解儒術，就無法成為一名好醫生。物徂來說，醫生不能不讀儒書的原因有四：第一，可以認識字義、文理、語脈和氣象。否則，即使讀醫書，
亦不能會古人之意於千歲之下。一以識異邦之物產時世制度民風土俗之所以異同。否則於醫書有所不通。一以識天地造物陰陽五行之奧妙。三才人物之所當然與所以然。否則君師之權。有所不立。而不能以取信於人。不能以施仁於人。二子同時。而其說互相發揮。故附記。
白話文：
也不能夠讓後人明白古代（醫書）的真諦。其一可以用來瞭解異邦的物產、時代、制度、民情、風俗等不同的地方。否則對醫書有所不通。其二可以用來瞭解天地萬物、陰陽五行的神奇奧妙。三才（天地人和）之所以發展演變的原因。否則君師的權威，就不會確立。也不能取信於人，不能施仁於人。兩人同時，而他們的說法互相發揮補充，所以附記於此。
國玄貞正德。癸巳春病甚。賦詩曰。貪看青山影風月。不若溯流歸去來。即日沒。（玄貞墓在崎嶴茶白山。門人私諡曰思靖先生。）
白話文：
國玄貞醫師德行高尚。癸巳年春天，病情嚴重，他寫了一首詩：「沉迷於青山風光，不如溯流而上，乘船歸去。」當天就去世了。（玄貞醫師的墓地位於崎嶴茶白山，他的學生私下尊稱他為「思靖先生」。）
五井持軒。名守任。後稱加助。大阪人。學醫於向井元升及中島長安。有婦人乞治者。方劑偶不中。乃嘆曰。將以治人。反致人死。何以醫為。遂改為儒。真名部忠庵。名臧。字季廉。筑後人。以醫仕子久留米候。一日。療人而不起。以為術疏之所致。慨然投劾而去。入京業儒。世稱藤井懶齋是也。二子可謂不自欺者。
白話文：
五井持軒 ，本名守任，後稱加助，是大阪人。他跟隨向井元升和中島長安學習醫術。
有一天，一個婦人前來求醫。五井持軒開的藥方沒有見效。他感嘆道：「我本意是用醫術來救人，卻反而害人致死。我還行醫做什麼？」於是，他放棄了醫業，改為學習儒學。
真名部忠庵 ，本名臧，字季廉，是筑後國人。他以醫術為生，曾在久留米候任職。
有一天，他治療一個病人，但病人卻過世了。他認為這是自己的醫術不夠精湛所致。於是，他辭去了職務，前往京都學習儒學。世人稱他為藤井懶齋。
這兩個人都可以稱為不欺騙自己的人。
中村玄春。名明遠。字子晦。世為幕府醫官。玄春不樂以技仕。每嘆曰。士君子濟世奚翅醫哉。後上言陳志。終為儒官。改稱深藏。山田大佐。名正朝。穎悟夙成。有神童目。擢為儒員。時年十三。二人一以志。一以才。皆從醫轉儒者也。
白話文：
中村玄春，名為明遠，字為子晦。他家世代擔任幕府醫官。玄春不願意用醫術謀求仕途。他常常嘆息說：「士大夫濟世度人，何必拘泥於醫術呢？」後來他上書陳述自己的志向，最終成為儒官，改名為深藏。山田大佐，名為正朝，天資聰穎，自幼有「神童」之譽。十三歲時就被選拔為儒員。這兩個人，一個以志向，一個以才華，都從醫界轉投儒學。
有馬存庵。一日。如嵯峨路。睹大櫻樹。花方開。數金購之。雇役夫使移之其園中。根干橫倒。不得植。相視嘖嘖。存庵欣然曰。姑舍㫋。余且臥觀之。
板時明。長門人。每語人曰。學聖人之道。譬如弄數百斤鐵棍。自非膂力過人。必為其所厭。醫業亦如此。
白話文：
有位叫馬存庵的人，有一天在嵯峨路上閒逛，看見一棵盛開的大櫻花樹，十分喜愛。他花了很多錢買下來，僱了工匠把它移栽到自己的花園裡。但因為櫻花樹的根系橫生，無法正常栽種。大家都面面相覷，議論紛紛。馬存庵卻很開心，他說：「先不要著急，我先躺下來欣賞它。」
名古屋丹水。襟度簡曠。喜讀莊子又好佛典。曰除病濟人。我亦醫之如來也。恬淡無為。守神修真。我亦醫之南華也。
白話文：
名古屋有一位姓丹水的中醫。他為人豪放不羈，喜愛閱讀《莊子》和佛經。他聲稱自己濟世救人是「如來醫生」，而自身則遵循《南華經》的清靜無為、修養神明之道。
飯田玄泉。京師人。曠達不羈。鳥取候有疾。遣使邀焉。玄泉出對。乃入取質錢簿示使者曰。吾衣服典盡如此。倘肯見贖。則應命矣。使者為贖。乃往。
白話文：
飯田玄泉是北京人，性格豪爽不受拘束。鳥取藩主生病了，派使者邀請他前去診治。玄泉出來見了使者後，便回屋取出了當票簿，展示給使者看說：「我所有的衣服都當掉了，現在這個樣子。如果你們願意替我贖回，我就去。」使者替他贖回了衣服，他便前往診治。
井關玄說。（名常甫）元假面工（俗曰能面打師）某子。某嘗為優伶觀世氏造假面成。使玄說齎至。觀世氏視而怒曰。拙甚。即引鐵錘碎之以拋玄說。玄說深恨焉。歸固請父改業為醫。年甫十六。日夜奮勵。終為名家。官廁醫員。時觀世氏妻病篤。眾醫束手。觀世氏百方因緣受玄說之療。
白話文：
井關玄說（小名常甫）的父親原本是製作面具的工匠（俗稱能面打師）。有一天，他的兒子製作了一副假面，讓玄說送給觀世氏。觀世氏看了之後勃然大怒，說：「太差勁了！」於是拿起鐵錘將面具砸碎，並將玄說趕了出去。玄說忍住憤怒，回到家中請求父親改行從醫。當時他年僅十六歲。
玄說廢寢忘食地苦讀醫術，最終成為一位名醫，並擔任朝廷的醫生。
後來，觀世氏的妻子病重，其他醫生都束手無策。觀世氏想起玄說，便百般懇求他出面診治。
病漸愈。一日。玄說謂觀世氏曰。子未識吾有神符耶。乃出錦囊於藥籠中示之。觀世氏拜而觀之。則假面屑也。因告以故。曰不忘前辱。故有今榮。是非所以為神符者歟。觀世氏聞之。將容身無地。恧爾謝其罪。
白話文：
病漸漸好轉。有一天，玄說對觀世氏說：「你不知道我有神符嗎？」於是從藥箱中取出一個錦囊讓他看。觀世氏拜謝後拿起來看，原來是假面粉。玄說告訴他原因，說：「因為不忘上次的恥辱，所以纔有今天的榮耀。這樣難道不是神符的作用嗎？」觀世氏聽了，無地自容。羞愧地向玄說道歉。
後藤艮山始志醫。提贄錢一貫文。執謁於名古屋丹水。丹水以其贄薄。不合家規。不見。艮山憤懣填胸。將出門。罵曰。玄醫鼠輩不知人。乃自奮勵。遂至成名。
白話文：
後藤艮山從小就立志成為醫生。他準備了一串錢當作拜師禮，到名古屋拜訪了丹水。但是丹水認為他的拜師禮太微薄，不符合家規，便拒絕見他。艮山感到憤慨和沮喪，準備離開。在門口時，他不禁大罵道：「這些庸醫鼠輩，一點也不懂得人情世故。」從此，艮山發奮圖強，最終成為了一名有名望的醫生。
艮山治疾。多用溫泉熊膽艾灸。故人呼曰湯熊灸庵。門人香川修庵。亦喜艾灸。山脅東洋專使石羔。一時嘲曰。香烙山磔。此與西土嚴附子。陳石膏。張熟地之稱殆相肖。
白話文：
艮山擅長治療疾病，經常使用溫泉、熊膽和艾灸。因此，人們稱他的住所為「湯熊灸庵」。他的弟子香川修庵也喜愛艾灸。
山脅東洋，日本的專門使節，石羔，曾經戲謔地說：「香烙山磔。」這與西方稱呼嚴附子、陳石膏、張熟地的方式類似。
香月牛山仿石川丈山詩仙堂。構醫仙堂。揭古人像六。皆平時所欽仰。各取其言。題之書並匾額。亦皆出一時臺閣名勝之手。
白話文：
香月牛山仿效石川丈山的詩仙堂，建造了醫仙堂。懸掛了六位古代醫生的畫像，都是他平時所敬仰的。他摘錄了每位醫生的名言，寫在題簽和匾額上，這些書寫和題匾都是出自當時知名書畫家的手筆。
牛山病革。命弟子持藥匕來。起坐加於額者再。曰以刀害人者服上刑。以藥殘人。豈得無尤。余幸獲保首領以沒者。醫此匕是賴。
白話文：
牛山臨終時，讓弟子拿藥湯過來。他起身並把湯塗在額頭上，一共兩次。牛山說：「用刀子傷害人的人要承受最嚴厲的刑罰。用藥物殘害人，怎麼能沒有罪過呢？我能夠保住性命直到死亡，靠的就是這把藥湯。」
享保十四年己酉。為邊陬乏醫藥。命醫官林良適丹羽正伯就官庫醫籍選單方捷法易用者。名曰普救類方。上梓以頒行於海內。先是命翻刻東醫寶鑑以行於世。皆出於有廟深仁之餘澤云。
白話文：
享保十四年己酉年。因邊疆地區缺乏醫藥。命令醫官林良適和丹羽正伯從官庫醫書中挑選出配方簡潔、易於使用的單方。將此書命名為「普救類方」。刻印後在全國頒布。之前還下令翻刻《東醫寶鑑》，以便在民間流傳。這些舉措都是出自於天皇深仁厚意的遺澤。
石原學魯。字貫卿。號鼎庵。精醫工書。又善詩。初欲仕官。或謂曰。以子能售之候門。豈不中祿八百石乎。學魯艴然。遂絕意仕進。
白話文：
石原學魯，字貫卿，號鼎庵。醫術精湛，書法優美，還擅長詩詞。最初想做官，有人對他說：「憑你的能力，在侯爵家找份差事，豈不是能得到八百石俸祿嗎？」學魯不以為然，於是斷絕了做官的念頭。
長岡清白讀普渡慈航。至墮胎方。拋卷嘆曰。嗚呼是何言。天地之生。莫貴於人焉。何忍為此荼毒。使生靈不見天日而殤殞。因大聲罵龔廷賢畜生。取其卷而唾之。可以見其心志之概矣。但普渡慈航實系偽撰。以此責廷賢而屈冤矣。清白號恭齋。元祿中人。有醫名。
白話文：
長岡清白在閱讀《普渡慈航》時，看到墮胎的內容，他拋下書卷嘆息說：「唉呀，這是什麼話語啊！天地間的萬物，莫過於人最尊貴。怎麼忍心如此殘害，讓生靈無法見到天日而夭折？」於是，他大聲斥責龔廷賢是禽獸，並取出他的書卷唾棄。由此可見他正直無私的情操。
然而，《普渡慈航》實際上是偽作。以此指責龔廷賢則冤枉了他。清白號稱恭齋，是元祿時期的人，在醫術方面頗有聲譽。
山村通庵遇朋友喪。近前神主唱平部數曲極哀。既而不見喪主。曰我知死者。未識生者。
香川修庵出行。未嘗野溲。門人問其故。曰農作唯此物是賴。一滴之微。不可使無用於世矣。
白話文：
到了山裡的村子，在廟裡遇到朋友的喪禮。上前去時，主持正在唱幾首平調的歌曲，非常地悲傷。之後卻看不到辦喪事的人。說道，我認識死去的人，但不認識活著的人。
香川修在外出的時候，從來不在野外小便。他的門人問他為什麼。他說，農作物就靠這個，即使是一滴，也不能讓它對世界沒有用處。
永富嘯庵曰修庵。接踵艮山氏。為古醫方之陳勝。故藥選一書。非若從前本草之迂誕。然天資偏固多客氣。其言亦類其人。不可不取捨也。
白話文：
永富嘯庵號修庵。接踵艮山氏。是古代醫方的陳勝。因此《藥選》一書。不是像從前本草那樣空洞無稽。然而天賦偏執固執，個性古怪。他的話也像他本人一樣。不可不加取捨。
村上冬嶺。自少好學。老猶不懈。恆與諸儒會讀廿一史。月率六日。不避寒暑。凡二十有餘年。又好詩。每有所作。必題扇頭。與諸友評榷。字有不穩。濕紙揩去。更填他字。江村北海曰。冬嶺詩學遒上。精深工整。超出前輩。元和以後。巨儒碩匠。篇章傳世。固多五七言絕句。及五言律。間有可錄。若七言律。首尾完整者。無幾。迄冬嶺體格始備。
白話文：
村上冬嶺自幼好學，即使年老也不懈怠。他經常和各個儒生會面，共同研讀《二十一史》，每月定期見面六次，不管天氣寒冷還是炎熱，如此持續了二十多年。他還愛好寫詩，每當創作出新詩，必然題寫在扇面上，與友人們一同鑑賞、討論。如果字寫得不夠好，他就用濕紙擦掉，重新寫上另一個字。江村北海說：「冬嶺的詩歌風格新穎脫俗，既精深又工整，遠超前輩。從元和年間以後，許多博學之士和傑出工匠的作品流傳於世，固然有很多五言、七言絕句和五言律詩值得記錄，但若論七言律詩，能做到首尾完整、結構周密的，卻寥寥無幾。直到冬嶺的作品出現，七言律詩的體格纔算完整。」
淺井圖南。才氣敏慧。廣綜眾藝。畫竹最有風致。時宮崎筠圃。御園意濟。山科宗園。亦以墨竹鳴世。稱平安四竹。
白話文：
淺井圖南才思敏捷，學習各種技藝。畫竹最具神韻。當時，宮崎筠圃、御園意濟、山科宗園也以水墨竹畫聞名。他們被稱為平安時代的四大竹畫家。
御園意濟。（一作齋）京師人。善醫。最精針灸。一日。西本願寺主嬰兒俄然啼泣不止。遽延眾醫。醫皆以為病。投藥無效。意濟後至。診曰。此兒無病。必有他故。乃脫襁褓視之。果有虻匝啄股間。急手捉去。啼泣頓止。一坐駭嘆。
白話文：
御園意濟（一作齋），是京城人，醫術高明，尤其擅長針灸。一天，西本願寺主家的嬰兒突然啼哭不止，急忙請來許多醫生。醫生們都診斷為疾病，但用藥均無效。意濟後來趕到，診斷後說：“這孩子沒有病，一定有其他原因。”於是打開襁褓查看，果然發現一隻虻蟲在孩子的股間叮咬。他急忙捉去虻蟲，孩子的啼哭聲頓時停止。在場的人全都驚嘆不已。
梁田蛻嵓應山脅東洋之招。在京數旬。東洋優待。唯恐失其意。一日。治具請賞花於東山。時花正盛開。蛻嵓馭甚。久之忽蹶起曰。吾去矣。侍者驚問其故。曰汝主每見我。輒叩問仲景之書。使人厭倦。我不欲復聞之。遂去。
白話文：
梁田蛻嵓應邀前往山脇東洋之家。他在京幾十天。東洋招待他很優厚，唯恐讓他有所不滿。一天，東洋準備了酒席，請蛻嵓到東山賞花。那時正是花期正盛。蛻嵓騎著馬，欣賞了很久。突然起身說：「我要走了。」侍者驚訝地問他原因。蛻嵓說：「你家主每次見到我，總是要請教《傷寒論》的問題，這讓我感到厭倦。我不想再聽了。」於是離開了。
山脅東洋始得鷓鴣菜湯方。喜甚。凡所診數輩。不問何病。悉與試之。而知其順逆當否。得他奇方亦如此。其剛愎而篤於道。非世人之所及。
白話文：
山脅東洋一開始得到了鷓鴣菜湯的方子，非常高興。他遇到的所有病人，不管得什麼病，都給他們試用這個方子，藉此判斷方子的效果是否合適。他也用同樣的方法對待其他奇方異藥。他性格固執，對醫道十分執著，這不是世人能比得上的。
東洋男玄侃（號東門）應澱候招。一夜。端坐案方。侍者屢勸就寢。玄侃不肯曰。余為候忘寢食。子等不忘則寢矣。
白話文：
東方人玄侃（號東門）應邀到澱侯家。一天晚上，他端坐在書桌前，侍者多次勸他去休息。玄侃不肯，說：「我為了澱侯，連睡覺吃飯都忘記了。你們如果不忘，就去休息吧。」
永富嘯庵問山脅東洋曰。我事夫子三年。技不少進。其故何也。東洋曰。吾子須多讀古書。與古人晤語。以蕩除子胸間之汙穢。嘯庵當時泛聽。未深解其意。後十餘年。周遊海內。試醫術。始知榮辱悲歡之情。有妨診察之機。大服東洋之言。因嘆曰。先輩之曠達自高。不拘規檢者。洵有以也。
白話文：
永富嘯庵問醫學家東洋：“我拜師於您三年，醫術卻沒有什麼進步。這是什麼原因呢？”
東洋回答：“你要多讀古書，與古人對話，才能洗淨你心中的俗氣和雜念。”
當時，嘯庵只是隨便聽聽，並沒有深切地理解東洋的話。
過了十多年，嘯庵到各地行醫，才明白醫生在診斷時，如果受到榮辱悲歡等情緒的影響，就會妨礙診察的準確性。
這時，嘯庵才深深嘆服東洋的話，並感慨道：“先輩們超凡脫俗、不拘泥於形式的修養，的確是有道理的。”
惠美三伯。專用攻擊。人或不堪其毒。偶有服藥而死者。大憤。表其墓曰。三伯殺之。三伯不顧。益強行之。遂至拔痼起廢。名震於近國。
白話文：
一位醫術高明的醫生惠美，擅長使用三伯治療方法。凡是來求診的病人，都難以忍受三伯的毒性。曾經有病人因服藥而身亡。惠美大怒，在其墳墓上寫道：「三伯殺之。」而三伯卻毫不在意，繼續強力推廣自己的醫術。最後竟然治癒了一些難以醫治的疾病，名聲響徹各地。
奧村良築。始用吐法。大得謗議。國候為下令禁用之。良築不屑曰。朱晦庵唱道學而宋禁之。釋法然闢淨土門而朝罰之。況於吾黨乎。
白話文：
奧村良築一開始使用催吐療法，受到很多批評。朝中大臣下令禁止使用這種療法。良築卻不屑地說：「朱熹倡導道學，宋朝也禁止；法然大師提倡淨土宗，朝廷也下令禁止。更何況我們這小門小派呢？」
嘯庵曰。東洋之於下劑。良築之於吐方。皆數十年枯髯嘔血之所得。而世之粗工。乃泛用誤人。遂歸咎於二子。甚矣後人亂道也。
白話文：
嘯庵說：日本對於瀉下劑的使用，就像良築對於嘔吐法的運用一樣，都是經過數十年艱苦研究和實踐得出的寶貴經驗。但是，世俗的粗淺醫生，卻隨便使用這些方法來誤人，最終還把過錯歸咎於良築和嘯庵。後人如此胡亂揣測，真是太荒謬了！
嘯庵常懸一橫匾。署曰乾坤容我豪。自謂吾一生此五字盡抬得。
嘯庵僑居浪華。時人屢勸祿仕。嘯庵不堪其煩。題一聯於壁曰。生涯拼潦倒。世事甘浮沉。
清田澹叟曰獨嘯庵。周覽海內英邁之氣。煅而煉之。以成其才。遇物無所窒礙。其機略不在於寇平仲揚處道下。
白話文：
嘯庵的書房裡常年掛著一塊橫匾，上面寫著「乾坤容我豪」。他自認為自己的一生，這五個字足以概括。
嘯庵在上海暫住，當時的人經常勸他去當官做官，嘯庵覺得很煩，就在牆上題了一副對聯：「生涯拼潦倒，世事甘浮沉」。
清田澹叟說，嘯庵獨來獨往，四處遊歷，見識了許多英豪傑出之士，他將這些人的氣度熔煉成自己的才華，遇事不為任何事情所阻礙。他的機謀智慧，不在寇平仲、揚處道之下。
吉益東洞曰。吾醫視之令之儒流。東洋其伊藤仁齋乎。先眾著鞭矣。吾業不敢讓物徂徠焉。以東洋唱古醫方。風靡一世。而其持論時有軒輊也。
東洞每言天下之醫以余為標準。蓋謂從前陋習。賴斯人而一洗也。
白話文：
吉益東洞說：我們中醫可以比作儒家學派中的儒者。東洋儒家中有伊藤仁齋，他早早就揚鞭奮發。我的醫術不敢讓渡部徂徠專美。我用東洋的古醫學方劑，在當時風靡一時。但他的論點有時也會出現參差不齊的情況。
東洞長子患痘。其證險惡。以紫丸攻之。遂不起。及二女亦病。仍與紫丸。或諫曰。長子之不起。人皆譏其過攻。今復用之。萬一有變。得無悔乎。東洞曰。方證相對。服之而死。命也。豈拘譭譽而變其所見哉。堅執不可。
白話文：
村井琴山被世人尊稱為「嚄唶老醫」。他的風流倜儻，讓人難以理解。他一生沉迷於琴譜、茶經、花史和香品。著有《琴山款設四譜》，全部以詩歌形式寫成，來闡述琴道的妙趣。傳說六清真人曾評論他的文章說：「清晨起來盥洗後，打掃房間和庭院。接著清洗花瓶並插花以清目。然後拂拭香爐和几案，焚燒一塊沉檀香以清鼻。再汲水洗淨各種器皿。品茶煎茶，茶末點一碗至三碗。」
吉益蠃齋曰。家翁每云圍棋有意於勝敗。則不能到真境。是即東洞死生非醫所關之見。
村井琴山世推其嚄唶老醫。其風流灑落。絕無知者。生平遊心於琴譜茶經花史香品。著琴山款設四譜。皆系以詩。以闡發其妙趣。又有六清真人說其文曰。清晨盥嗽。灑掃堂室及庭內。次洗瓶插花以清目。次拂拭香爐几案。爇沉檀一片以清鼻。次汲水潔淨諸器。品茶煎之。末茶點之一碗至三碗。
以清胸膈口舌。次調古琴。彈南薰滄浪二曲各一。再行以清耳。而後坐書齋。讀聖賢之書。以清心。因自號曰六清真人。又曰清福道人。香房茶寮花軒琴所。並有諸友。亦並命以清香房三友。沉香曰澹清。檀香曰奇清。合香曰暖清。其寮二友。煎茶曰妙清。點茶曰綠清。花軒十二友。
白話文：
用這些方法來清掃胸懷、咽喉和嘴巴。然後調好古琴。彈奏《南薰》和《滄浪》兩支曲子，各彈奏一遍。再用清淨的聲音來清洗耳朵。之後，坐進書齋。閱讀聖賢的書。以此來淨化心靈。因此，自號為「六清真人」，又稱「清福道人」。香房、茶寮、花軒、琴室。這些地方都有朋友相聚，也共同稱他們為「清香房三友」。沉香叫「澹清」，檀香叫「奇清」，合香叫「暖清」。茶寮的兩個朋友。泡茶的叫「妙清」，點茶的叫「綠清」。花軒的十二個朋友。
春花三。迎春曰黃清。桃曰夭清。海棠曰豔清。夏花三。芍藥曰麗清。柘榴曰紅清。蓮曰妍清。秋花三。桔梗曰紫清。秋海棠曰嬌清。菊曰逸清。冬花三。寒菊曰幽清。水仙曰真清。梅曰韻清。琴所三友。琴曰雅清。南薰曰聖清。滄浪曰賢清。
琴山少時在京師。或以周公待旦求對。琴山應聲曰。左丘失明。
白話文：
春天的花朵有三種。迎春花叫黃清，桃花叫夭清，海棠花叫豔清。
夏天的花朵有三種。芍藥叫麗清，石榴花叫紅清，蓮花叫妍清。
秋天的花朵有三種。桔梗花叫紫清，秋海棠叫嬌清，菊花叫逸清。
冬天的花朵有三種。寒菊叫幽清，水仙花叫真清，梅花叫韻清。
琴所配的三個物件。琴叫雅清，南薰琴叫聖清，滄浪琴叫賢清。
琴山雖事方伎。隱然以儒自居。其教弟子以名分相制。以受業先後分其次序。終身不改其班。說書固守師說不變之聞。弟子中垣順庵久病不愈。或勸之服溫補之劑。順庵曰。使藥無驗。猶可也。若有驗。吾道廢矣。其尊師道。概此類也。
白話文：
雖然琴山從事醫術，但私底下卻自居為儒家學者。他教導弟子們以倫理道德約束自己，按照拜師先後的順序排定輩分，一輩子都不改變他們的次序。講課的時候，堅守老師的說法，不接受不同的意見。弟子中垣順庵久病不癒，有人勸他服用溫補的藥物。順庵說：「如果藥物沒有效果，那還無所謂。但如果有效，那我從師的原則就廢了。」他對老師的尊崇，大概就像這樣吧。
龜井南溟作一律示琴山曰。東洞先生老學醫。經方祖述漢張機。星霜七十窮愈固。弟子三千信且疑。萬病有源唯一毒。私言雖好柰公議。英雄心事深堪憫。目睫依然鸞鳳姿。琴山援筆加訂。老學作唱疾。星霜作春秋。且作不。有作無。私作公。雖好作有徵。柰公作勿私。深堪憫作都如此。其篤於信師如此。
白話文：
龜井南溟寫了一首詩給琴山，內容是說東洞先生精通醫術，是張仲景的傳人，醫術高超，經歷了七十年的醫學生涯，治癒了許多病人，也有三千名弟子追隨他，其中有人相信他，也有人懷疑他。南溟認為，萬病的根源只有一個，就是毒素。私下裡議論東洞先生的醫術再好，也不如公眾的評價。英雄的心事令人同情，雖然東洞先生年老了，卻依然神采奕奕，像鸞鳳一般。琴山看到這首詩後，提筆修改了幾處，將「老學」改為「作唱疾」，「星霜」改為「作春秋」，「且作不」改為「有作無」，「私作公」改為「雖好作有徵」，「柰公作勿私」改為「深堪憫作都如此」，以此來表達對東洞先生忠於師道的敬佩之情。
或問海西豪傑之士於廣瀨淡窗曰。就予所交言之。龜南溟村椿壽僧豪潮。其庶幾乎。
淡窗曰。南溟翁慷慨激昂。似李空同。又曰。琴山之才。不及南溟。而識則過之。
白話文：
有人問海西的豪傑之士廣瀨淡窗說，以我所交往的人來看，龜南溟村的椿壽僧豪潮，大概可以算得上是吧。
淡窗回答說，南溟翁性格慷慨激昂，像李空同一樣。又說，琴山的才能比不上南溟翁，但是見識卻超過他。
賀屋澹園曰。東洞之於柴胡。南涯之於當歸。均是偏也。永叔文多用嗚呼。人稱為歐嗚呼。子鱗詩多用白雲。世又呼曰李白雲。然用各當窾。不可移易。何不可之有。
白話文：
賀屋澹園說：東洞（張元素）偏愛使用柴胡，而南涯（洪諮夔）偏愛使用當歸。
歐陽修的文章常常使用「嗚呼」，人們稱他為「歐嗚呼」。李綱的詩作中經常出現「白雲」，人們稱他為「李白雲」。
但是，他們的使用各有其適當的地方，不能隨意更改。為什麼不能呢？
澹園年十九。在明倫館茹胡瓜。發腹痛。服紫圓及大柴胡大承氣等湯。而痛益劇。一醫進平胃散。澹園卻之曰。吾志於古醫法。寧死不飲後世醫之藥矣。
白話文：
澹園十九歲時，在明倫館吃胡瓜，肚子痛。他服用了紫圓、大柴胡和大承氣等湯藥，可是疼痛越來越劇烈。一位醫師拿平胃散給他，澹園拒絕了，說道：「我志在研究古代中醫醫術，寧死也不吃後世醫師的藥。」
安田文達。名超初。好學善詩。既而幡然改志曰。今之儒異於古之儒。空詩浮文。何益於世。遂以醫顯。
村宗碩京師人。善醫。嘗至一豪家。主人病篤。親戚醫工紛紜聚訟。宗碩大聲叱曰。驅除爾輩。處方始定。
白話文：
安田文達，名字叫超初，他非常好學而且擅長寫詩。後來他突然改變了自己的志向，說現在的儒生和古代的儒生不同，只專注於空洞的詩詞文章，對社會沒有什麼實際幫助。於是他就轉而學習醫術，並且因此成名。
村宗碩是京師的人，醫術非常高明。有一次他去到一個富有人家，這家的主人病得很重，家裡的親戚和醫生們聚在一起爭論不休。村宗碩大聲喝令其他人離開，然後開始制定治療方案。
松岡成章以精本草聞於京師。享保中闢鑑別藥品。時清商始齎空清至。有司私請曰。此物若非真。則官不啻失利。吏亦從有罪。幹旋賴子之一言。請圖之。成章曰諾。鑑畢大聲曰。是偽也。空清內必蓄水。一碎試之而可。有司錯愕。不知所為。碎而視之。果乾涸無水矣。人皆服其精鑑。
白話文：
松岡成章以精通本草而聞名京城。享保年間，他受命鑑別藥品。當時，清朝商船首次帶來空青。官府私下請求成章說：「如果這東西不是真的，官府不僅會遭受損失，官吏也會被治罪。請你幫助我們解決此事。」成章答應了。他仔細鑑別後，大聲宣佈：「這是假的。」他說空青裡面一定藏有水，把它砸碎一試便知。官員們驚愕不已，不知如何是好。成章將空青砸碎後查看，果然裡面已經乾涸，沒有水分了。眾人無不佩服成章鑑別的精確。
官將留祿。成章固辭曰。臣邱壑念頻矣。請賜放歸。官不能奪。賞以金若干。成章即以為路資。迨歸京師。封其餘還之於官府。
白話文：
官員想要留住成章。成章堅決推辭，說：「我早年就嚮往隱居山林的生活，現在請恩准我辭官返鄉。」官員無法強求，便賞賜給成章一些金錢，成章便用這些錢作為回鄉的旅費。等到他回到京城之後，就把剩下的錢財全部歸還給了官府。
田村藍水（名登通稱元泰）精於本草。而性骯髒。酒間喜食諸毒蟲及蠟蠋。又以灰和飯而吃。唯不吸菸耳。井上金莪詰其故。曰菸草與蚰蜒反。故不用之。金莪笑曰。余寧舍蚰蜒而取菸草耳。
伊藤茂臣。字子良。尾張人。常謂子弟曰。醫之治疾。豈問賢否親疏。然於忠臣孝子。最宜盡心焉耳。
白話文：
田村藍水，又號元泰，擅長中醫草藥。但他個性邋遢。在酒後喜歡吃各種毒蟲和蠟燭。他還會在飯裡加灰來吃。唯一不抽菸。
井上金莪問他為什麼不抽菸。他說，菸草和蚰蜒相剋。所以他不抽菸。金莪笑著說：「我寧願不吃蚰蜒，也要抽菸。」
加藤正庵。尾張人。善瘍科。性粗率不拘。為人治疾。動忘其名姓。喜賑濟人。歲杪橐金出行。見親舊貧者。即與之。而不問其家資。好畜古刀。遇家人掃塵。剝啄騷擾。正庵以屏風圍坐。出刀拂試玩賞。大聲曰快。
白話文：
加藤正庵是尾張人，擅長治療瘡瘍。他個性粗率隨意，幫人看病時常常忘記對方姓名。他喜歡幫助別人，年終常帶著錢出門，遇到親戚朋友貧困的，就給他們錢，不管他們家裡還有多少資產。他愛收藏古刀，當家人打掃時，如果不小心弄出聲響打擾了他，正庵就會用屏風圍住自己，拿出刀子仔細查看把玩，並高聲讚歎「太棒了」。
楢林由仙。京師人。世業瘍科。事親至孝。淡於營利。常閉門戶。人不通名刺。則不肯開。有請治者。自挈青囊而行。病家不速邀。雖權貴拂衣而去。
瀧鶴臺每聞人之善言懿行。則必雙淚交睫。
白話文：
楢林由仙是京城的醫生，世代行醫。他非常孝順父母，不看重錢財。他經常閉門不出，不接受別人的名刺，拒絕與人交往。如果有人請他看病，他就自己揹着藥箱去。不事先約定的病人，就算是有權有勢的人，他也不理會，拂袖而走。
千金翼云。買藥不可爭價。此言有深意。國朝惟宗具俊。著醫談抄。引以為證。近古太田資齋福井楓亭等。皆為時名工。餘事皆節約。至於藥則竟不論其貴賤。可謂篤於所業者。
白話文：
《千金翼方》上說：買藥材時，不應爭論價格。這句話蘊含著深刻的道理。在我們朝代，只有宗具俊醫師對此感悟最深，並在《醫談抄》中引用這句話作為佐證。在近古，名醫太田資齋和福井楓亭等，在其他方面都奉行節約，唯獨在購買藥材時不計較價格。這可謂是熱愛專業的最好體現。
高津惠因。伊豫川上人。號東白翁。與其兄東村同居。兄弟皆以治疾教字為業。布衣糲食。不靳榮利。二人俱不娶。有一妹亦不嫁。暇輒三人團聚。飲酒歡樂。時或裁歌賦詩。互相唱酬。先後以壽終。尾藤二洲幼時受章句於惠因。談及其人。每嘆曰。此等人雖難執繩墨論。要自有異常處。視夫儒雅自名而役役貨色者。何啻仙凡。
白話文：
高津惠因，伊豫國川上的人，號東白翁。他和哥哥東村同住，兄弟倆都以醫病和教授學生為業。他們穿著粗布衣，吃著糙米飯，不追求錢財和名利。兄弟倆都沒有娶妻，有一個妹妹也沒有嫁人。閒暇時，三人常聚在一起，喝酒作樂。有時也會吟詩作對，互相唱和。他們先後都因年老而去世。尾藤二洲年幼時從惠因那裡學習儒家經典。談到惠因時，他常常感嘆說：這樣的人雖然難以用世俗的標準去衡量，但他們自有過人的地方。相比那些自稱儒雅，卻熱衷於錢財和名利的人，他們簡直是仙人般的存在。
長野豐山（孟確）曰。並河天民。制行詭異。有膽略。頗似陳龍川。要非凡庸。倘有英君駕御之。則必有可觀焉。
白話文：
長野豐山（孟確）說：並河天民這個人行事風格怪異，有膽識謀略。有點像陳龍川。不是一般人。如果有人才華過人的君主能駕馭他，必定會有不凡的作為。
清水濱臣曰。森雄風翁（名藏字伯高岡醫員）似避世而非避世。似醫而非醫。亦非學士。亦非歌仙。可謂天下一畸人矣。
白話文：
森下驥（字千里，彥根人）說：川越正淑解釋《傷寒論》的名詞解釋太過於奇特怪異了，但對於一些前人無法理解的問題，他都能說得很清楚，可以說前所未有。
森下驥（字千里彥根人）曰。川越正淑解傷寒名義。奇僻。太甚。然至其釋諸家之所未能通。瞭然目下。則可謂前無古人矣。
尾臺楁堂曰。田中願仲讀藏志極論東洋之疵瑕。掊擊不假。使東洋再起。將無所措辭焉。其實議論不無過激。唯其文詞遒勁。在醫人為難多獲也。荻野臺州曰。張子和沒六百餘歲。我藤良築氏出。華枯肉骨。其術不讓於子和。雖然吐法尚未備。則後進無所取規。蓋亦子和疇也。
白話文：
尾臺楁堂說：田中願仲閱讀《藏志》，極力批評東方醫學的缺陷，毫不留情地攻擊，如果東方醫學再次興起，將無話可說。他的論點其實有點過於激進。但他的文筆犀利有力，這對於醫者來說是難能可貴的。荻野臺州說：張子和去世六百多年後，我們日本的藤良築出現了。他的醫術高超，不遜於張子和。但他吐納之法還不完善，後輩也就無所效法了。這大概是張子和的同類吧。
皆川淇園子玄子贊云。民之將生。時或折副。翁善察幽。造化弗匿。肆順厥理。救之危亟。設術著諸。建法遺則。方策之傳。天地罔極。民之賴全。何唯兆億。噫嘻大矣。翁之功德。藤澤東畡（名甫字元發）青洲贊云。古今貫法。內外合科。發未發秘。救難救疴。南海奇地。
白話文：
皆川淇園的《子玄子贊》
他說：當人將要出生時，有時會發生難產。翁（指傅青主）能夠仔細觀察病人的隱微症狀，造化也不能隱藏起來。他遵循醫理，救助病人於危難。他制定了醫術，留下了典範，以便後人傳承。他的醫書廣為流傳，天地間無處不見。他救活了無數病人，功德無量。
藤澤東畡（名甫字元發）的《青洲贊》
他說：傅青主貫通古今醫法，內科外科都精通。他發明的醫術十分精妙，能救治那些沒有發作的隱疾和難治的疾病。南海（廣東）是個神奇的地方，竟然出了傅青主這樣的神醫。
爰生奇士。賴而蘇者。四海是盈。從而遊者。至自萬方。人以術顯。術以人闡。子玄青洲。發曠古之秘。二子推獎。亦非虛贊也。
白話文：
正因為他是一位奇才，依靠他的妙手回春而得以存活的人，遍佈天下。從各地前來求診的人，絡繹不絕。因為他高超的醫術而聲名顯赫，他的醫術也因為他而發揚光大。青洲子玄的出現，揭開了醫術史上嶄新的祕密。這兩位大師對他的推薦，也並非虛假的讚譽。
片倉鶴陵曰。芳村恂益。見聞雖博。著書雖富。其學竟不傳焉。如吉益為則。學問不博。所見亦偏。而其術至今益行。醫之於識見。不可不審也。
白話文：
片倉鶴陵說，芳村恂益雖然見聞廣博，著作豐富，但他的學說最終沒有傳承下來。像吉益東洞那樣，學識並不淵博，見解也偏頗，但是他的醫術至今仍然廣泛流傳。這說明，醫學知識固然重要，但更重要的是慎重審查。
土生義壽（玄碩）曰。後藤香川山脅松原吉益。各以古醫法鳴當時。稱為五大家。而今言古醫法者。獨依吉益氏。無復言四家者。其故何耶。取仲景之方法。以驗之於今日之病者。實得而後言。無一浮言。此所以吉益氏獨顯。而四家不得與也。
白話文：
中醫先驅玄碩說：後藤、香川、山脅、松原、吉益等五位醫師以古老的醫術在當時聲名大噪，被稱為「五大家」。如今談論古老醫術的，只剩下吉益一家，其他四家早已無人提及。原因何在？因為吉益氏採用仲景的醫術方法，驗證在現代的病患身上，確實有效後才公開發言，絕不說空話。因此，吉益氏獨領風騷，其他四家難以望其項背。
大阪戶田齋宮自署曰草醫某。京師片田重三郎（寬政中人以儒醫行）亦署曰町醫片重。皆以警世之藉重位號以炫其業者。垣本針源遇痧病筋脈隱微不見者。先與荊芥金銀花湯。俟筋脈悉見而刺之。術乃奇中。又治膈噎。於人迎邊搜得血絡怒脹。妨害食道者。以鋒針刺之。出黑血。飲食忽得下咽。數日再發。復刺即瘥。是皆他醫之所不及。其以針源自命。非誇也。
獨嘯庵漫遊雜記。往往錄失鑑誤治。以為後圖。片倉鶴陵亦匯數十年錯治病證。顏曰覆輒編。俱有裨於後生矣。
白話文：
大阪的戶田齋宮自稱為「草醫」。京城的片田重三郎（寬政年間被認為是儒醫）也自稱為「町醫片重」。他們都是利用顯赫的名號來誇耀自己的事業，以達到警世的目的。
垣本針源遇到脈絡隱微不明的痧病時，會先服用荊芥金銀花湯。等到脈絡都顯現出來後，再針灸治療。這種方法非常獨特。
他還治療膈噎。在人迎穴附近發現血絡腫脹，妨礙食道。於是用鋒利的針刺破血絡，排出黑血。病人立刻就能進食。幾天後症狀復發，再次刺血後就痊癒了。這些都是其他醫生無法做到的。他自稱「針源」，並非誇張。
醫黌所藏全骨。藝州醫星野良悅所造也。初藝州瘍醫田中道長者。目不識一丁。特以手術精妙。大行於時。良悅伯母患落下頦。眾醫束手。乃請道長。道長方療之。延病者於室隅。相與冒大布袱。不使人觀其手法。一術即治。良悅心憤之。以為若證非知內景不可下手。內景非親解剖不能極其詳。
白話文：
這本醫學祕笈所收錄的全身骨骼模型，是藝州著名的醫界專家野良悅製作的。最早，藝州有一位經驗豐富的傷科醫生叫田中道長。他雖然不識字，但他的手術技藝精湛，在當時很受歡迎。
有一次，良悅的伯母得了下顎脫臼。許多醫生都束手無策，於是請來了道長。道長治療的方法是：把病人叫到房間的角落，和病人一起蓋上大布幔，不讓其他人看到他的手法。只用了一次手術，就治好了伯母的脫臼。
良悅看了非常憤怒，他認為這種病症不瞭解人體內部結構是無法下手的。而人體內部結構如果不親自解剖的話，是無法詳細瞭解的。
乃請藩得刑屍。親解剖以檢之。然骨肉之際會。經脈之連屬。乃不能分明。遂再購刑屍往海濱節節炙之。而後支分體解。始得其實。於是創意作全骨。居數年。杉田元伯唱蘭學於江戶。乃攜來徵之於元伯。所著解體新書。毫無差謬。醫官堀本一甫桂川南周勸獻之於大府云。
白話文：
藩侯派人買來了死刑犯的屍體。親自解剖檢查。但是骨肉之間的聯繫、經脈的連接，都無法清晰辨別。於是又購得一具死刑犯的屍體，運到海邊，逐節烘烤。經過烘烤後，身體各部位才能逐漸分離，這才弄清了其真實結構。因此有了製作全骨標本的想法。過了幾年，杉田元伯在江戶提倡蘭學。於是帶著標本去請元伯指教。對照元伯所著的《解體新書》，一點不差。御醫堀本一甫和桂川南周建議將標本獻給朝廷。
筑前道村醫生養樸。以眼科聞於西海。常盛水於盆。浮發於其內。以燔針刺其發。發兩斷於左右。曰不如此則不能刮眼中之筋膜。其子學之數年。其發雖兩斷。水有微聲。父曰。有聲者不可刮眼。其人不堪痛苦也。
白話文：
日本筑前道有一位醫生名叫養樸，他在西海地區以眼科技術聞名。他常在盆中裝滿水，讓發絲漂浮在水中，然後用燒紅的針刺在發絲上。發絲便在左右兩邊斷開。養樸說，如果不這樣做，就無法刮除眼中的筋膜。
他的兒子學習了幾年，儘管發絲也斷成了兩截，但水卻發出了微小的聲音。父親說，有聲音表示不能刮除眼睛，否則病人無法忍受痛苦。
杉本樗園曰。慶元建櫜以來。儒雅彬彬出世。而刀圭之流術。造其奧者。亦不為鮮矣。若夫短裁促筆。媲美丹鉛。諸家僅有芳村謙受鈴木良知耳。
白話文：
日本江戶時代的畫家杉本樗園說，自慶元建康以來，儒雅之風盛行。擅長刀圭（繪畫技法）的人士也很多。在筆法簡潔、用色精妙方面，足以媲美丹青妙筆的人，只有芳村謙受和鈴木良知。
橘南溪曰。本邦醫籍。皆不文。無足觀者。唯賀川子玄產論。畑柳安學範二書。文章稍佳。可為本邦醫籍之冠。其他不足示西人。
南溪曰。漢土之醫文勝質。皇國之醫質勝文。文質該備。不愧於漢土者。特香川太衝耳矣。
白話文：
橘南溪說：我們國家的醫學書籍，都沒有什麼文學價值，不值得觀看。只有賀川子玄的《產論》和畑柳安的《學範》兩本書，文筆稍好，可以說是我們國家醫學書籍中的佼佼者。其他的書都拿不出手給西方人看。
劉茝庭曰。（名元堅字亦柔通稱樂春院）近日醫家著述。多假名儒之手顯。醫經解惑論之於太宰。春臺產論之於皆川淇園。產論翼之於柴野慄山。皆是也。片倉鶴陵著。亦多成於龜田鵬齋太田錦城二子之手。
白話文：
劉茝庭說：最近，許多醫學著作都是借用名儒之手來撰寫，例如：
- 《醫經解惑論》是由太宰書寫的。
- 《春臺產論》是由皆川淇園書寫的。
- 《產論翼》是由柴野慄山書寫的。
片倉鶴陵所著的著作，也多是由龜田鵬齋和太田錦城代筆而成的。
高原秀治。字道懿。長崎人。從西玄甫及三博學醫。業頗行。為人剛毅。臨事敢為。正保中。兄某為人誣告。繫獄十年。秀治無日不詣府署而哀請。後殆逮繫焉。時府尹新至。更為覆審。兄弟卒得免。
白話文：
高原秀治，字道懿，是長崎人。他跟隨西玄甫和三博學習醫術，學業很精通。為人剛毅果斷，遇到事情敢於承擔。正保年間，他哥哥被誣告，被關押十年。秀治每天都到官府請求開釋。後來他幾乎也被逮捕入獄。當時府尹剛到任，重新審理此案，最後兄弟倆都得以免除罪責。
松丘宗順。佐賀人。少落魄。往長崎販米自給。後以醫鳴。性刻深。有機智。里人溺閉不治。宗順與下劑通後竅。而前竅卒得開。樵夫誤墮傷前陰囊。核懸垂不可收。使醫縫合之。隨手脫出。宗順置盤水。急灑面。傷者出其不意。驚愕一叫。核應聲而收矣。
白話文：
吉田順昌，原本叫空曇，是江戶人。壯年時遭遇坎坷，生活上屢屢遭受挫折。一天，他家裡沒什麼吃的了，他和僕人吉助相對哭泣。吉助的志氣從未動搖，對主人的幫助始終如一。順昌因此勤奮努力，在明和年間，他的醫術大行其道。
吉田順昌。初名空曇。江戶人。壯歲坎軻。生理數躓。一日食盡。與僕吉助對泣。吉助志不少變。善資其主。順昌因勤苦奮勵。明和中其術大行。
三井養安。越前府中人。為醫於京師。與高森正因齋名。晚年遊大阪市。有丐兒為繩戲。養安每日必往而觀之。或問其故。曰吾非樂之。特憫無人知渠勞爾。
白話文：
有一位叫做三井養安的醫師，是越前府中人。他在京師懸壺濟世，與高森正因齋齊名。晚年遊歷大阪時，見有乞丐舞繩。養安每天必定前去觀看。有人問他為何如此，他說：「我不是覺得好玩，而是感嘆沒有人瞭解他們的辛苦罷了。」
岡魯庵。名元鳳。字公翼。大阪人。性溫勤。家法嚴正。不妄交遊。嘗造書庫左右鑿牖置機於中央。有暇則就而抽架書讀之。超然有世外之趣。人皆羨其修整。又嗜詩及物產。庭設小圃。雜植藥品。吟哦自娛。著詩經品物圖考。香橙窩集。江村北海見其詩。以為有古人之風。曰句法格調。在今世不易得也。
白話文：
岡魯庵，本名元鳳，字公翼，是大阪人。他性情溫和勤勉，家教嚴謹，不輕易結交朋友。他曾經在書房的左右兩邊鑿開窗戶，並在中央放置機關。閒暇時，他便靠著機關取下書架上的書來閱讀。他超凡脫俗，彷彿置身事外。世人都羨慕他的品行高潔。
他還喜好詩歌和農產品。他在庭院中設置了一小塊花園，種植了各種藥草。他吟詩自娛，著有《詩經品物圖考》和《香橙窩集》。江村北海讀了他的詩，認為他的詩風有古代人的韻味，稱讚他的句法格調在當今時代難得一見。
赤松春庵。名惟義。字子方。播磨人。以醫居大阪。為人樸實好學。常談性命。不作詞章。最厚友誼。有善必告。見過必規。自謂直情徑行。不能隨人低昂。小河寬。字仲慄。通稱天門長崎人。善治瘍。性剛直。不喜苟容。有權豪請治。辭而不往。曰邑不乏醫。何使寬也。貧窶請之。
白話文：
赤松春庵，本名惟義，字子方，來自播磨地區。他住在大阪行醫。為人樸實，喜愛學習。常常談論人生命運。不喜歡寫文章。格外重視友情，有善事一定會告知，看到過錯一定要規勸。自稱性格直率，不能隨波逐流。
小河寬，字仲慄，通稱天門。來自長崎地區。擅長醫治傷口。性格剛正不阿，不喜歡阿諛奉承。有人請他看病，如果對方有權勢，他會婉拒，說：「地方上不缺醫生，何必找我？」窮苦人請他看病，他也不會拒絕。
則竭蹶而走。一治子不孝見逐。以割烹寄食於人。寬治疾過其家。主人為命作膾。寬見之。驚曰。嘻。是不孝之子耶。不食而出。其子慚且泣曰。小河君邑之望也。而不食我膾。生不若死。遂改志為孝子。
白話文：
小石元俊，名道，字有素。他的醫術專注於實踐。他經常對自己的子弟說：「要帶著活的眼光閱讀古書，必須學會書中的活潑運用。如果只是拘泥於成規，死守僵化的方法，想要用來治病，我會很鄙視。至於那些自己領悟到的妙處，父親也無法傳授給兒子，這就是所謂的活法。不要誤把活法當成死法。」
小石元俊。名道。字有素。醫術專務實驗。常語子弟曰。開活眼以讀古書。須會其活處。若拘拘於成規。堅守死法。欲以治病者。予所鄙也。至自得之妙。則父不能傳之於其子。所謂活法已。其勿認活法為死法。
角田美利。字子利。號東水。豐後岡人。隱於醫。性格端嚴。老益骨骾。言論不苟合。某地有災薄城下。有司驅市人入城。閉門不許出。使其死守救火。城賴得不焚。美利聞之曰。城可再造。人不可再生。若不幸而城不救。則將並其人而斃之可乎。
白話文：
北山橘庵（本名彰，字元章）是河內一屋村人。他到郡山向柳棋園學習文學，並在大阪向橘元泰學習醫學。他的醫術十分精湛，生意非常興隆。橘庵喜歡收集書籍，只要有書賣，他必定收入囊中。大阪的書商都知道他愛好藏書，不論是珍貴的典籍還是普通的小冊子，只要新書出版，他們都會拿來賣給北山氏。家人都覺得他太浪費了。橘庵笑著說：「我也知道買的書太多了。但是我家住得偏僻，要不是這樣，書商們就不會來了。就像採集蓬蒿和野堇，雖然都是隨處可見的東西，但是還是需要有人去採集呀。」
北山橘庵（名彰字元章）河內一屋村人。學文於郡山柳棋園。習醫於大阪橘元泰。業大行。好搜典籍。有售必納。大阪書賈聞之。亡論奇書珍編。尋常猥瑣冊子。有剞劂告成。輒以北山氏為壑。家人頗厭之。橘庵笑曰。吾亦知其濫。然我家僻在田野。不如此則書賈不至。採葑採菲。
無以下體。此之謂矣。柘植龍洲浴有馬溫泉。視泉氣稍冷。親率雇夫百餘人。手執插督作六日夜。撥甃清窟。御他水濫入泉。乃溫烝復舊。土人至今稱其德。又著溫泉論行於世。
白話文：
沒有下半身。這就是他的情況了。柘植龍洲在有馬溫泉沐浴。發現泉水變冷了。他親自率領百餘名僱工。手持鐵鍬挖掘了六天六夜。挖開石砌，疏通洞穴。防止其他水滲入泉水中。泉水於是恢復溫熱如舊。當地人至今稱讚他的功德。他還寫了《溫泉論》，流傳於世。
服部宗賢。名時壽。字子篤。大和人。仕高取候。業大行。請診者常滿戶。而宗賢躬履儉素。以賙恤為念。窮民多賴其澤。高取川數漲壞橋。民病之。宗賢乃損貲造石梁。是歲大稔。人稱豐年橋。
白話文：
服部宗賢，名時壽，字子篤，大和人，任職於高取。他的醫術很有名，前來求診的人常常把他的屋子擠得滿滿的。但宗賢本人生活簡樸，總是心繫救濟貧苦。窮困的百姓多得他的恩惠。高取河水多次決堤沖垮橋梁，百姓深受其苦。宗賢便捐出自己的錢財建造石橋。那年豐收，人們稱這座橋為「豐年橋」。
望月鹿門曰。醫亦不可不善書。昔時稱善書者。在醫官則津輕玄策吉田策元桂川甫三。在閭閻則原芸庵野呂元丈尤著。爾後數十年。術與書益衰矣。
白話文：
月鹿門說：醫生也應該精通書法。過去有被稱為善書的醫生，包括醫官的津輕玄策、吉田策元、桂川甫三，民間的原芸庵、野呂元丈等人尤為有名。但幾十年後，醫術與書法都衰退了。
鹿門有乞治者。不問貴賤。壹竭心思。嚐出行。睹乞兒患痘。還便煎藥遣人與之。又值一優來乞治。乃日往診之。同僚或諫止之。鹿門曰。我療其人。非為觀伎也。何避嫌為。遂不從。
白話文：
鹿門有位醫生，對於前來看病的病人，不論身分貴賤，都盡心盡力地治療。他有一次出門，看到一個乞丐得了痘瘡，便回去煎了藥，派人送給他。後來又遇到一個優伶來求診，鹿門每天都去替他診療。同行的夥伴們有人勸他不要去，鹿門說：「我治療的是人，不是為了去看戲。有什麼好避嫌的呢？」所以他還是繼續替優伶診療。
劉藍溪竭力醫職。大府賞其勞。賜金若干。曰君上特賜。不可以供常費。乃盡付書肆。曰使子孫讀書。勿忘君恩。且有所報也。於是奇書爭至。架插大富。今醫黌之書。多藍溪所聚云。
白話文：
劉藍溪盡心盡力行醫，朝中大臣嘉許他的功勞，賞賜他許多金錢。劉藍溪說：「這是皇上特別賞賜的，不能花在日常開銷上。」於是把這些錢全部用來買書，他說：「讓子孫後代讀書，不要忘記皇上的恩德，而且這樣也能有所回報。」於是很多奇特的書籍都被購來，書架上擺放得非常豐富。現在醫學院的書籍，大部分都是劉藍溪蒐集的。
劉桂山曰。束洞藥徵有卓見。世不可無。修庵藥選可取殊少。
桂山典雅風流。自寫山水。氣韻高古。世傳為寶。
白話文：
劉桂山說，束洞在藥徵這方面有卓越的見解，世上不能沒有他的貢獻。但是修庵的藥選裡可以採納的部分非常少。
劉桂山的風格優雅，他自己繪畫的山水圖，氣韻高古，世人傳頌並視為珍寶。
古賀精里曰。世之攻方者。未必善治。攻方善治者。未必得施教之地。劉桂山並三者而有之。而處之以篤行。待之以博愛。其徒雲集。多所造就。時方望其警覺。世醫推仁術於四方。而一疾遽沒矣。噫。
白話文：
古賀精裏說，當今專門攻讀醫學理論的人不一定擅長治療疾病。擅長治療疾病的人不一定有機會教授學生。劉桂山同時具備這三者，而且勤奮篤行，博愛待人。他的學生聚集在他身邊，成就斐然。當時的人們都希望他能夠發揮警世的影響力，並在各地推廣仁術。但遺憾的是，他突然去世了，令人惋惜。
余作桂山傳。而未見其醫。按以為憾。頃得一則。因錄焉。水戶候（諡文公）有疾。其初登圊。大便不快下。胸懣短氣。如此兩三日。或發或差。乃召桂出診之。其脈滑數無根底。面色青慘。心下微滿而拘急。腹裡無動。臍下空軟如綿。乃知其病上盛下虛。非一日之故也。但侍臣視其起居如平。
白話文：
我曾經寫過《桂山傳》，但沒有見過他的醫術。這讓我感到遺憾。近日得到了一段記載，於是將其記錄下來。
水戶藩主（追諡文公）得了病。最初是上廁所大便不暢通，胸中鬱悶，呼吸短促。這樣的狀況持續了兩三天，時好時壞。於是召請桂山診斷。
桂山的診脈結果是脈象滑數而無力，面色青黃，心下稍滿且拘急，腹部沒有動作，臍下空虛鬆軟如棉絮。他判斷患者的病情是上盛下虛，不是一天就能形成的。但侍奉藩主的臣子們觀察藩主的起居飲食，認為一切如常。
無能察知病情者。桂山出而語曰。候病雖似支飲。實由中氣虛耗。殆為危證。治法宜峻補。方中加沉香。更進黑錫丹以回陽鎮逆。猶恐不及也。侍臣開之。或驚惶。或疑惑。不知所為。明日診之。間吐痰沫。其色茶褐色。厥明又診之。脈十動一止。因謂侍醫曰。此證此脈。俱為藏氣竭絕之候。
白話文：
不能察覺病情的醫生。桂山出來後說：病人雖然看起來像是咳嗽多痰，但實際上是中氣虛弱耗盡導致的，幾乎是危急的情況。治療方法應該大力補氣。方劑中加入沉香，同時給病人服用黑錫丹，以振奮陽氣、抗拒病邪。恐怕這樣做還不夠。侍臣們聽了後，有的驚慌失措，有的疑惑不解，不知道該怎麼辦。第二天給病人看診，病人時而嘔吐痰液，痰液呈茶褐色。再過一天看診，脈象十次跳動一次就停止。桂山對侍醫說：這種症狀和脈象都是因為臟腑元氣枯竭、衰竭所致。
恐有急變也。須灸天樞氣海三里絕骨等以培下元。醫不信。逡巡進降氣之劑。而至日晡。將登圊。短氣息迫。卒然昏倒。急使人召桂山至。則絕矣。桂山嘆曰。候之疾縱屬不治。使侍臣早見其機。醫察其微。則未遽有今日之變也。
白話文：
恐怕病情會突然惡化。應該灸天樞、氣海、三里、絕骨等穴位，以補益身體元氣。但醫生不相信，仍繼續給病人服用了降氣的藥物。到了下午，病人準備上廁所時，突然感到呼吸困難，一下子就昏倒了。家人趕忙派人請桂山來，但病人已經過世了。桂山感嘆道，儘管病人的病情無法治癒，但如果侍從人員能及時發現徵兆，醫生能仔細觀察病情，就不會這麼快發生這種變化了。
先考濟庵翁（名惟諧字子德通稱惇篤）曰。本邦亨元以還。長沙之學大闢。戶著家述。為不讓漢土。然吉益為則一切武斷。矯枉過直。其子猷務皇張之。亦不免蛇足。齋必簡恢博緻密一章。動至數百言。而未能盡其底蘊。門人淺野徽拾其唾餘。可謂狗尾續貂矣。內藤希哲條分縷析。
白話文：
我的父親濟庵翁（名叫惟諧，字子德，人稱惇篤）曾說，自本邦享元以來，長沙之學大放異彩，各戶傳述，絲毫不輸漢土。
然而吉益為則過於武斷，矯枉過正。他的兒子猷務皇張之，也不免畫蛇添足。齋必簡的《恢博緻密一章》雖然動輒數百言，卻未能完全表達他的要旨。他的門人淺野徽拾其糟粕，猶如狗尾續貂。內藤希哲條理分明，分析透徹。
頗多濬發。雖未免排割之習。亦芟除葛藤。開別逕者也。中西惟忠註釋顯明。期於實用。川越正淑依樣胡蘆。碎殘極矣。山田正珍博引旁證。一掃從前固陋之習。其長在博。其短亦在於嗜博也。至於桂山茝庭二氏。學術湛精。尤得解經之體。而學者漸向正路矣。
太田錦城遊京師。多與醫流交談。及關左諸醫至。劉桂山則皆斂衽起敬。其次以片倉鶴陵為勍敵。
白話文：
很多醫師都有深入探究的見解。雖然免不了傳統的破除手法，但這也是為了清除繁瑣的論點，開闢一條新的道路。其中以中西惟忠的註釋最為清晰，著重於實際應用。川越正淑只是依樣畫葫蘆，所見破碎膚淺。山田正珍廣泛引用旁證，一掃過去迂腐的風氣。他的優點在於博學，缺點也在於太愛博覽。至於桂山和茝庭兩位醫師，學術造詣深厚，尤其能掌握解經要領，而醫學界也逐漸走向正確的道路。
驪恕公年甫三歲。辨文字。稍長。聚麻子排作算子。習九章術。人目為神童。天資穎敏。加以勉勵。白首不倦。終極精核。當時無比。最長於校讎。素靈難經傷寒金匱。他洎醫家之雜著。行間上下。莫有餘白。
小野蘭山。舉為本草教諭。年已七十餘。手寫稻若水庶物類纂六百卷。人稱為今胡徵君。
白話文：
驪恕公年僅三歲，就能分辨文字。稍長大些後，用麻子堆成算術籌碼，練習《九章算術》。當時的人稱他為神童。他天生聰穎，再加上勤奮努力，一直到老都孜孜不倦。最後學問深奧精湛，當時無出其右。他最擅長校對書籍。不管是《素靈經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》，以及其他醫家雜著，他都翻閱得很仔細，書頁上沒有留下一點空白。
池田錦橋診痘。如甚不用意者。或問之。曰診察過密。則反失真。其妙存於目擊首肯之間。譬如望見刑人之就死。雖至剛者。恭然焦悴之狀。見過眼之間。若相對久。則其形氣與常人無異也。
白話文：
池田錦橋診斷痘症。如果做得過於仔細，有的人就會認為他很不上心。或有人問他為什麼。他說如果診察過於詳細，就會失去真實性。妙處就在於看一眼點頭承認之間。就像看到一個罪犯走上刑場，即使是最剛烈的，在刑場上也會顯得恭順憔悴。雖然只有一眼之隔，但如果對視時間太久，就會感覺他和普通人沒什麼不同。
錦橋當直。亂髮因自櫛之。或嗤之且諭以獲譴。錦橋曰。僕本窶人子。素慣粗陋。況幕府之召臣以術。而不以小謹。雖陋何害。
白話文：
錦橋擔任值班醫官。他隨意用自己的梳子梳理蓬亂的頭髮。有人嘲笑他，並告誡他會因此受到責備。錦橋說：「我本來就是出身貧寒，習慣了粗糙簡陋的生活。何況官府徵召我作為醫生是看重我的醫術，而不是小節是否謹慎。即使粗陋一點，又有什麼妨礙？」
錦橋卜居駿河臺。屋後築小樓。樓下陳列酒樽。樓上貯痘疹書。讀書倦則浮白遣興。當謂人曰。有酒盈樽。有書滿架。足矣。
白話文：
錦橋在駿河臺買地建屋。屋子後面蓋了一棟小樓。樓下擺放著酒罈。樓上收藏著痘疹相關的書籍。讀書讀累了，就喝點小酒來消遣。他經常對人說：「酒水盈滿酒罈，書籍堆滿書架，這樣就夠了。」
中垣順庵。名穀神。南筑名醫。善飲。嘗語其友曰。吾非好酒。無如人強之何。應之曰。諂諛飲酒。亦可疾也。順庵大愧。終身不復飲。
白話文：
中垣順庵，字穀神，是南筑有名的醫生。他很喜歡喝酒。有一次，他對自己的朋友說：「我並不是愛好喝酒，只是沒辦法拒絕別人的勸酒。」朋友回答他：「逢迎拍馬地喝酒，也可以是一種疾病啊。」順庵聽了十分羞愧，從此終身不喝酒了。
畑中椿齋（文仲）去京赴江戶。鬻衣物價諸債。所餘唯浴衣及二小囊。備經艱苦。既得志。每歲以出都日作豆飯魚鱠祭諸神。及祖先。次展浴衣二囊。以示子孫。使無忘其素。
川村壽庵屋脊架望火櫓。每旦早起。登之望芙岳曰。吾不可一日不對此快友。
白話文：
畑中椿齋（文仲）離開京都前往江戶。賣掉衣物來還債。剩下來的只有浴衣和兩個小布袋。經歷了許多艱難困苦。後來得志了。每年在離開都城的紀念日都會用豆飯和魚膾祭祀諸神和祖先。然後把浴衣和小布袋拿出來展示給子孫們。讓他們不要忘記自己的貧寒出身。
桂川月池。瀟灑風流。出於天性。晚節嗜詩。有五旬欠一始攻詩。卻笑達夫起手遲之句。禪心覺得緣眠少。醫理諳來為病多。一時傳稱。
望月鹿門曰。為醫者宜邃於本草。貝原篤信著大和本草。最有功於我。而雖殊方異域。藥石亦不可不識焉。
白話文：
桂川月池。風流瀟灑。出於本性。晚年愛好詩歌。於五十歲不到時開始學習詩歌。卻笑唐朝詩人杜荀鶴起步太晚之說。禪宗的心得體會讓他覺得失眠少。精通醫理讓他面對疾病眾多。一時之間聲名遠揚。
青池芳滸（名林宗字子達）譯喎蘭書。著本草及地誌。皆漢籍所未載者。其詩云。神農經外分三殖。大禹鼎余記八垠。
白話文：
林宗，字子達，著有《喎蘭書》，其中包括《本草》和《地誌》兩書。這些書記載的內容都是漢代書籍中沒有的。他的詩中寫道：「神農經之外還有三種藥材，大禹鼎中記載著八方土地。」
伊藤冠峰。名一元。字吉甫。隱居於美濃笠松里。醫事自娛。不肯出仕。曰居足以容膝。衣足以覆體。食足以滿腹。樂足以忘憂。我何有所不足。而願其餘哉。
白話文：
伊藤冠峯，本名一元，字吉甫。他隱居在美濃笠松裏，以行醫為樂趣，不願為官。他說：「住的地方足夠遮風避雨，衣服足夠蔽體，食物足夠吃飽，快樂足以忘掉煩惱。我還有什麼不足的呢，還要追求更多嗎？」
山本封山。名有香。字蘭卿。通稱中郎。越中高岡人。初仕某候不遇。退而業醫。住京師。諸候有慕其術而聘之者。不起。或問其故。答曰。吾罷仕去。不能無業。非以醫自著。讀書為娛。非以道自名。動則拯眾生。靜則觀一理。是吾志也。
白話文：
山本封山，名為有香，字號蘭卿。一般人稱呼他為中郎，是日本越中高岡人。他最初投靠某位侯爺服務，但不得志。於是辭官回家，以行醫為業。他住在京都，有許多諸侯仰慕他的醫術，邀請他擔任侍醫。但他都不答應。有人問他原因，他回答說：「我辭官離開，只是想換個職業。我不是想靠行醫成名，而是以讀書為樂。我不求用醫術博取名聲，只希望能救助眾生，靜下心來探究天地間的規律。這就是我的志向。」
冬嶺一日與伊藤東涯訪論藤參議韶光別業。參議命賦梅詩。坐客相繼成篇。冬嶺獨沉吟。迨晡。始得一絕句。曰宴罷瑤池王母回。月明素袂立青苔。仙妝難著人間語。姑喚暗香疏影梅。猶推敲不止。商榷於眾。東涯曰。梅作來為佳。遂定。其耽詩如此。（此條當在前村上冬嶺次今載此者系補遺）
白話文：
冬嶺某日和伊藤東涯去拜訪藤參議韶光的別墅。參議命大家賦詩詠梅。賓客們陸續寫成。只有冬嶺獨自沉吟。直到傍晚，纔得到一首絕句：
「宴罷瑤池王母回，月明素袂立青苔。仙妝難著人間語，姑喚暗香疏影梅。」
他仍不滿意，遂向大家徵求意見。東涯說：「寫梅花的詩中，這首算得上佳作。」於是大家定稿。冬嶺對詩的熱情和鑽研精神，由此可見一斑。（此條原本應該在前一頁冬嶺的生平提到，現在補遺）
劉石秋（名昇字君平）曰。後藤艮山純於經義。山脅東洋博於疏解。香川修庵無書不讀。香月牛山儒雅自喜。吉益東洞永富獨嘯庵於兵法經世之學。尤稱深煉。雖以刀圭為家。要皆貫穿古今。出入百家。環奇倜儻。能言所欲言。為所欲為。以偃蹇於一世。可謂人豪。京人目以儒醫。亦非無謂也。
白話文：
劉石秋（號君平）說：後藤艮山精通經學義理。山脅東洋擅長闡述經書。香川修庵博覽羣書。香月牛山自負文采。吉益東洞和永富獨嘯庵精通兵法和治國之學，他們的學識特別精深。雖然他們以醫術為業，但都貫穿古今，融匯百家之學。他們個個才華出眾，不拘一格，能暢所欲言，行己所欲。他們特立獨行，傲視世俗，堪稱一代豪傑。京城的人稱他們為「儒醫」，這並非毫無道理。
明和中劉藍溪。再營醫黌。遍招都下名流。教育諸生。其嗣子桂山講素問。山田圖南（門人土佐醫員笠原云仙笠間醫員中林俊庵與焉）桃井桃庵（田詔候醫員）講傷寒論。目黑道琢（字恕公門人曾根惟中西村玄周與焉）講素難等。服部玄廣（清水邸醫士）講靈樞。加藤俊丈（市醫）講難經。
白話文：
在明和年間，劉藍溪再次創立醫學院。他從京城中廣招名醫，教授學生。他的兒子桂山講解《素問》。山田圖南（土佐醫員笠原雲仙和笠間醫員中林俊庵也參與其中）、桃井桃庵（田詔侯醫員），講解《傷寒論》。目黑道琢（字恕公，門人有曾根惟中和西村玄周），講解《素難》等。服部玄廣（清水邸醫士），講解《靈樞》。加藤俊丈（市醫），講解《難經》。
田村元雄（曾昌啟與焉）太田澄元講本草。小阪元祐岡田道民（彥根醫員）講經絡。井上金莪吉田篁墩龜田鵬齋太田錦城等講儒籍。大抵以百日卒一經為度。其費一出於私俸。江戶醫學之興。自此創也。
白話文：
田村元雄（曾昌啟也在）和太田澄元講授本草學。小阪元祐和岡田道民（彥根的醫務人員）講授經絡學。井上金莪、吉田篁墩、龜田鵬齋和太田錦城等人講授儒家經典。一般來說，用一百天來學習完成一門課程。其費用全部由私人薪俸支出。江戶時代醫學的興起就是從這裡開始的。