《古今名醫彙粹》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 卷一
2. 論集
3. 張景岳大寶論
夫陰陽之體，曰乾與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。以生殺言，則陽生陰殺；以寒熱言，則陽熱陰寒。若其生化之機，則陽先陰後，陽施陰受。先天因氣以化形，陽生陰也；後天因形以化氣，陰生陽也。形即精，精即水；神即氣，氣即火。陰陽二氣，最不宜偏，平則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。
經曰：陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。此先王教人察陰陽、保生氣也。
夫陽一而陰二，故偶者陰也，後天之形也；奇者陽也，先天之氣也。神由氣化，而氣本於天，所以發生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生於氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。上古天真論曰：女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。非陰生在後而陰成之難乎？陰陽應象大論曰：人年四十而陰氣自半也。
非陰衰在前而陰凋之易乎？故人全盛之數，惟二八之後，以至四旬之外，前後止二十餘年而形體漸衰矣。
陽道常實，陰道常虛，故丹溪引日月之盈虧，以為陽常有餘、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸。獨惜以黃柏、知母為神丹，致家傳戶用。殊不知天癸之未至，本由乎氣，而陰陽之自半，亦由乎氣。是形雖在陰，而氣則仍從乎陽也。此生死之機，不可不辨。
陽之為義大矣。夫陰以陽為主，所關乎造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。姑辨其最要者，一曰形氣，二曰寒熱，三曰水火。
夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五臟之神明不測者，陽氣也。乃其靈覺盡滅，身冷如冰，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而留陰在後，非陰多於陽乎？是形氣陰陽之辨也。
寒熱者，春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。當長夏之暑，草木昆蟲，鹹苦煎炙，然愈炙愈繁，不熱則不盛。至一夕風霜，即僵枯遍野，是熱能生物，寒無生意，熱無傷而寒可畏，非寒強於熱乎？此寒熱陰陽之辨也。
水火者，造化之權，其象有四：日為太陽，火為少陽，水為太陰。月為少陰。此四象之真形也。陽中無太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。日麗乎天，此陽之陽也，非太陽乎？月之在天，陽中之陰也，非少陰乎？水行於地，陰之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？此等大義，丹溪所未知，故引日月盈虧，以證陰陽虛實。
況夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火為日之餘，月為水之餘也。惟其不滅者，乃為真火；而時作時止，豈即元陽？故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物也。夫天一生水，天一者，天之一也，一即陽也，無一則止於六耳。
白話文：
天地間的陰陽本體，就如同乾和坤；陰陽的功用，就像水和火；陰陽的變化，則表現為形體和氣。如果從生長和殺滅的角度來說，陽氣主導生長，陰氣主導殺滅；如果從寒冷和熱的角度來說，陽氣代表熱，陰氣代表寒。但就其生化機制的運作來看，陽氣先於陰氣，陽氣施予，陰氣承受。先天因為氣而化生形體，這是陽氣生長陰氣的過程；後天因為形體而化生氣，這是陰氣生長陽氣的過程。形體就是精，精就是水；神就是氣，氣就是火。陰陽二氣，最不應該有所偏頗，陰陽平衡則氣和順而能產生萬物，偏離平衡則氣乖戾而會導致萬物衰敗。
《黃帝內經》說：「陰氣平和，陽氣固密，精神就會康健；陰陽離散決裂，精氣就會耗竭。」這就是古代聖賢教導人們觀察陰陽、保養生氣的道理。
陽氣屬一而陰氣屬二，所以偶數代表陰，是後天形成的形體；奇數代表陽，是先天之氣。精神由氣化生而來，而氣本源於天，所以能使我們身體發生的，是真正的陽氣；形體由精構成，而精產生於氣，所以能使我們身體成立的，是真正的陰氣。《上古天真論》說：「女子十四歲天癸來潮，男子十六歲天癸來潮。」這不正是陰氣在後產生，且陰氣的形成比較困難嗎？《陰陽應象大論》說：「人到四十歲時，陰氣就自行衰退一半了。」
這不正是陰氣在前衰退，而且陰氣容易凋零嗎？所以人體最旺盛的時期，從十六歲或十四歲以後，到四十歲左右，前後只有二十多年的時間，形體就逐漸衰老了。
陽氣的運行規律是經常充實，陰氣的運行規律是經常虛弱，所以朱丹溪引用日月盈虧的現象，認為陽氣經常有餘，陰氣經常不足，因此創立了補陰丸、大補丸等方劑。只是可惜他將黃柏、知母當作靈丹妙藥，以至於家家戶戶都使用。卻不知道天癸還沒來時，根本原因在於氣，而陰陽之氣衰退一半，也是由於氣的關係。這說明形體雖然屬於陰，但氣仍然屬於陽。這是關於生死轉變的重要關鍵，不能不加以辨別。
陽氣的意義非常重大。陰氣以陽氣為主導，關係到造化的根本，是性命的根本所在，就在於此而已。我姑且辨明其中最重要的幾個方面：第一是形體和氣，第二是寒和熱，第三是水和火。
形體和氣方面，陽氣化生氣，陰氣形成形體，形體本來就屬於陰，而凡是整個身體溫暖的，都是陽氣的作用；凡是生命活動的，都是陽氣的作用；五官和五臟的神明難以測度的功能，也都是陽氣的作用。一旦靈敏的知覺完全消失，身體冰冷如冰，形體雖然存在，但氣卻已經散去，這說明是陽氣先脫離，而陰氣留在後面，這不正是陰氣多於陽氣嗎？這就是形體和氣的陰陽區別。
寒和熱方面，春夏的溫暖屬於陽，秋冬的寒冷屬於陰。當盛夏酷暑時，草木昆蟲都承受著煎熬和炙烤，但是越烤就越茂盛，如果不熱就不能夠旺盛生長。但只要一夜風霜，就會立刻枯萎凋零，這說明熱能產生萬物，寒冷卻沒有生機，熱不會傷害萬物，而寒冷卻很可怕，這不正是寒冷強於熱嗎？這就是寒熱的陰陽區別。
水和火方面，是造化的關鍵，其表現形式有四：太陽是陽氣之極，火是少陽，水是陰氣之極，月亮是少陰。這是四象的真實形態。陽中沒有太陰，陰中沒有太陽，這是陰陽各自的主導。太陽照耀天空，是陽中的陽，這不正是太陽嗎？月亮在天空，是陽中的陰，這不正是少陰嗎？水在地面流動，是陰中的陰，這不正是太陰嗎？火在地面燃燒，是陰中的陽，這不正是少陽嗎？這些重要的道理，朱丹溪沒有理解，所以才引用日月盈虧的現象，來證明陰陽虛實的道理。
而且，陰陽的性質，太盛的氣剛強，所以太陽不能熄滅，水不能枯竭，太陽是火的根源，水是月亮的根源；少盛的氣柔和，所以火有時熄滅，月亮有時虧缺，火是太陽剩餘的能量，月亮是水剩餘的能量。只有不熄滅的火才是真火，而時起時滅的火，難道就是元陽嗎？所以只有真正的陽火，才能產生萬物；而燎原的野火，只能燒焦萬物。天地初始生成水，所謂的「天一」，就是天之一，一就是陽，如果沒有一，就只會止於六而已。