《孫氏醫案》~ 刻生生子孫文垣醫案序

1. 刻生生子孫文垣醫案序

穆叔稱三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。其論固矣。嘗試思之，則有說焉！夐乎太上不可及也；其所謂次者，豈必勳樹國家，伐勒彝鼎而後謂功，有能起疲癃,澤蒼生,，即功也。豈必典謨訓諸，定保明徵而後謂言。闡理窾，覺來茲，即言也。析之二而究之一也。

白話文：

穆叔把三不朽稱為：立德最高尚，其次立功，其次立言。他的說法很有道理。我試著思考，覺得另有見解：

虛無飄渺的「太上」境界難以企及；所謂的「立功」，難道一定要建功國家、留下豐功偉績纔算？凡是能振興衰弱，造福蒼生的，都可以算作立功。

至於「立言」，難道一定要制定法典、制定禮樂制度纔算？凡是闡明真理、啟迪人心的，都可以算作立言。

把立功和立言分開來講，但歸根結底還是殊途同歸。

何也？夫底跡之謂功，舉其跡而紀之冊，功亦言也。修詞之謂言，據其辭而措之行，言亦功也。庸詎知功不可為言，言不可為功乎！孔門弟子獨顏閔以善言德行稱。亦以得於心而見之行，此非功與言合一之徵乎！孫文垣氏，習儒駸駸有俊聲矣。以尊人病痹，乃徙孔孟而肄軒岐。

白話文：

什麼意思呢？所做的事稱為「功」，把功績寫在書冊上，功績也可以稱為「言」。修飾辭句稱為「言」，根據辭句去實踐，言語也可以稱為「功」。怎麼能知道功不能稱作言，言不能稱作功呢？孔門弟子中只有顏回以善於言語德行出名。也是因為從內心發出，表現在行為上，這不就是功與言合而為一的證明嗎？孫文垣先生，學習儒家學說進步神速，被譽為有過人的天賦。因為父親生病，才改學孔孟之學而研習醫學。

從事之始，即念業不以出乎眾為心，曷時能出乎眾哉。眾，醫眾矣，吾不原從眾而卑卑執方為也，彼丈人之承蜩，若掇之者，何以故？專一故也。於是墜肢體黜聰明，解心釋神而大同乎溟滓，用能妙契《素》、《靈》，機洽倉、扁，不而張、李、王、朱之屬，靡不咀英獵華而融會其神髓，因以得於心者運之治，察脈辨症，輟應手而奏奇功，聲名鬱勃起吳越間矣！已出獨見而著《醫旨》，輯試方而成《玄珠》，命門有圖，相火有辨，三焦包絡有說，十二經名義無不精詳，發群賢未有之論，破千古未決之疑，治言述之古，不為襲舊，治法酌之己，不為師心。江左之顯貴隱約，閭右窮檐，繄惟文垣是賴。

白話文：

從開始學習醫術之初，就要立下不以超過其他人為目標的心態，這樣才能真正超越他人。這裡的「眾」指的是醫學界人士，我並不是想追隨他們，只會卑微地沿用現有的方劑。就像那個老人捉蟬，為什麼能像撿起蟬一樣容易呢？正是因為他專心致志。因此，我放棄了自己的肢體感官，放棄了自己的聰明才智，讓自己的心神融入虛無之中，才能領悟《素問》和《靈樞》妙義，契合倉公和扁鵲的學術思想，甚至連張仲景、李東垣、王好古、朱丹溪等人，我也都細心研讀他們的精華思想，並運用於自己的治療實踐中。我根據脈象辨別疾病，隨手治療就能奏效，名聲在吳越一帶廣為流傳。後來，我獨創見解，寫成了《醫旨》，整理方劑編成了《玄珠》，關於命門的圖示，相火的辨別，三焦包裹的理論，十二經的命名意義全都解釋得非常詳細。我提出了前人未有的見解，解決了歷代疑難未決的問題，在治療方面傳承古人的思想，但絕不盲目依循舊說，在治療方法上取法於前人，但絕不執著己見。無論是江左的顯貴，還是鄉間的貧困人家，都仰賴我這片文章作為依據。

此之為功，直一手一足之烈哉！所全治者多矣。不可不謂之功。今茲復從諸縉紳文學之請，以歷驗之成案板之，與《醫旨》、《玄珠》並行於世。三書言皆鑿鑿可法，謂之立言溢美矣！夫以治之奇中者，成之案，緣其著之論者，施之行。功言立矣。即未能望太上之閫奧，謂之尚德哉，若人非耶，文垣其亦可以不朽哉！余故知其心於濟人。

而又嘉其志於公物，用次數言，以弁之首云。

文林郎知將樂事眷弟汪文璧叔圖甫撰

白話文：

這些成就，豈止是治療好一抬手一足的病竈，徹底治癒的病人很多了。不能不稱之為成就。現在又應了各位官紳文人的請求，用驗證過的病歷整理成冊，與《醫旨》、《玄珠》並行於世。這三本書所說的方法都非常實用，被稱為立論不虛，這稱讚真是太恰當了！以治療疑難雜症為志向，留下病歷，遵照所寫的理論去實踐，功績就顯現出來了。儘管還沒達到醫術的最高境界，稱之為有仁德，難道是過譽嗎？如果這樣的人不是仁者，那世間還有誰能稱得上仁者呢！他的名聲是會永遠流傳的。我因此知道他救人的心志。