《雷公炮製藥性解》~ 序
序
1. 序
余讀仲景之敘醫，輒為之掩卷，蓋其感生死之芒忽，篤君父之危殆。賤名利之浮榮，冀年壽以沒世。傷哉其言，焉得不原本藥性，加意候診者乎？三皇御宇，太昊首書八卦，開萬世道術之祖。而神農遍嘗百味，黃帝著為《素問》，跡其鼎足，所化醫之用居多。今考本經所載草木鳥獸等類，則干木果震萑葦坤子母牛兌羊良狗之說，酸鹹有五味之別，青黃有五色之分。則坎水離火震木兌金坤土之說，定浮沉，明燥濕。
則本天本地親上親下之說，立君臣，分佐使。則君一民二之說，有畏有喜，有惡有反。則吉凶利害之說，有補有瀉，有正治，有從治。則變通趨時之說，無非大易之源流，八卦之分布。聖人所以順風氣而防夭札者，端不越此。自太史公著《扁倉論》，以為美好者不祥之器。而儒者又好自張大，置醫於九流之中。
欲如皇子之論當心，東里之辯六氣，文摯止疾於齊王，枚乘霍然於太子，豈可得哉。余以少孤，不及摻藥以進慈父，間為母氏嘗之，退而考諸方書，多所不合。斯用痛心，乃於讀書之暇，發本經仙經暨十四家本草四子等書，靡不悉究。然後辨陰陽之所屬，五行之所宜，著《藥性解》二卷。
敢謂拯危濟殆，於是焉賴，特以志余之悲，為人子事親之一助爾。且夫甘旨以養之，溫清以奉之。而卒罹夫不可療之災，欲代則不能，欲遍訪而證諸人則不及，此人子終天之恨。仲景氏傷之，余所不辭而為之縷析者也。若夫《素問》一書，軒岐之精蘊在焉，亦欲訂其同異而折衷之。
期於剖微而止，敬以異日，公之同好。
云間李中梓撰
白話文：
我閱讀張仲景所寫的醫學序文，常常因此放下書卷，因為他深深感嘆人生死變化的無常，以及君主與父親遭遇危險的急迫。他輕視功名利祿的虛浮，只希望能健康長壽終其一生。他的言論令人感傷，又怎麼能不追溯藥性的根本，更加用心診斷病情呢？
遠古三皇統治天下時，太昊伏羲首先畫出八卦，開啟了後世道術的始祖。接著神農氏親自嚐遍各種藥材的味道，黃帝則著書《素問》，他們三足鼎立，其中醫學方面的貢獻最多。現在考究《本經》所記載的草木鳥獸等類，例如：乾卦象徵木、果實；震卦象徵萑葦；坤卦象徵母牛；兌卦象徵羊；良狗等說法，以及酸、鹹等五種味道的區別，青、黃等五種顏色的分類。還有坎卦代表水、離卦代表火、震卦代表木、兌卦代表金、坤卦代表土的說法，用來確定藥性的浮沉，分辨燥濕。
進一步闡述天在上、地在下、親近上、親近下的道理，建立君臣佐使的藥物配伍原則。還有君藥一味，臣藥兩味的說法，藥物之間有相畏、相喜、相惡、相反的關係。也論述吉凶利害，有補益、有瀉下的治療方法，有正治、有反治的策略。所以這些變化適應時勢的方法，都源自《易經》的道理，八卦的分布。聖人之所以能順應自然氣候來預防疾病，最終也不會超出這些範圍。
自從太史公寫了《扁鵲倉公列傳》後，認為醫術高明者是不祥之兆。而儒家又喜歡誇大自己的學問，將醫生貶為九流之末。想要像皇子般論述藥物的用心，像東里子般辯解六氣變化，像文摯治好齊王的疾病，像枚乘讓太子的病霍然而癒，這又怎麼可能呢？
我從小就失去父親，沒有來得及親自為父親調藥，只能偶爾為母親嚐藥，之後退下來研究各種醫書，發現很多地方都不一致。這讓我非常痛心，於是在讀書之餘，鑽研《本經》、《仙經》以及十四家本草的著作，沒有一處不深入研究。然後辨別陰陽的歸屬，五行的宜忌，編寫成《藥性解》兩卷。
我不敢說這能救治危急的病症，只希望藉此表達我的悲痛，並作為子女侍奉父母的一點幫助罷了。而且用美味的食物來奉養父母，用溫涼的藥物來調養，最終卻還是罹患無法治癒的疾病，想要代替父母受苦卻不能，想要廣泛求醫問藥又來不及，這是為人子女終生的遺憾。張仲景也為此感到悲痛，所以我才不辭辛勞地仔細分析這些道理。至於《素問》這本書，其中蘊藏著黃帝和岐伯的精華，我也想訂正其中的異同，並加以取捨。
希望能夠剖析細微的道理，到此為止。恭敬地將我的研究，日後與同好分享。
云間 李中梓 撰