《雷公炮製藥性解》~ 序
序
1. 序
余讀仲景之敘醫，輒為之掩卷，蓋其感生死之芒忽，篤君父之危殆。賤名利之浮榮，冀年壽以沒世。傷哉其言，焉得不原本藥性，加意候診者乎？三皇御宇，太昊首書八卦，開萬世道術之祖。而神農遍嘗百味，黃帝著為《素問》，跡其鼎足，所化醫之用居多。今考本經所載草木鳥獸等類，則干木果震萑葦坤子母牛兌羊良狗之說，酸鹹有五味之別，青黃有五色之分。則坎水離火震木兌金坤土之說，定浮沉，明燥濕。
白話文：
我閱讀仲景所敘述的醫術，時常掩卷稱讚，因為他對生死的無常感到驚恐，憂心君父們的危殆。輕視名利場的浮華繁榮，希望有好的身體以安然度過後半生。他的話語令人感傷，哪能不回到藥性的根本，用心注意診斷病情的人呢？三皇統治天下，太昊首先寫下了八卦，開創了後世道德術數的源流。神農遍嘗各種味道，黃帝寫出《素問》，追溯其鼎足，其中用於治病的居多。現在考查《本經》中所載的草木鳥獸等種類，就有幹木果震萑葦坤子母牛兌羊良狗的說法，酸鹹有五味的區別，青黃有五色的分別。坎水離火震木兌金坤土的說法，則用來確定藥物的沉浮，瞭解藥物的燥濕性。
則本天本地親上親下之說，立君臣，分佐使。則君一民二之說，有畏有喜，有惡有反。則吉凶利害之說，有補有瀉，有正治，有從治。則變通趨時之說，無非大易之源流，八卦之分布。聖人所以順風氣而防夭札者，端不越此。自太史公著《扁倉論》，以為美好者不祥之器。而儒者又好自張大，置醫於九流之中。
白話文：
按照天大地的親親、尊尊、上上的原則，建立君臣的關係，輔佐任使。按照君是一，民是二的原則，君王有所畏懼，有所喜愛。有所厭惡，有所厭惡、反抗。按照吉凶利害的原則，治病時有補、有瀉，有正治、有從治。按照變通趨時的原則，任何一種中醫理論溯源都離不開《易經》和八卦。聖人防治疾病的原則，不外乎這些。自從太史公寫了《扁鵲列傳》，認為功名美好都是不祥的根源。而儒者又自以為是，把醫家排斥在九流之中。
欲如皇子之論當心，東里之辯六氣，文摯止疾於齊王，枚乘霍然於太子，豈可得哉。余以少孤，不及摻藥以進慈父，間為母氏嘗之，退而考諸方書，多所不合。斯用痛心，乃於讀書之暇，發本經仙經暨十四家本草四子等書，靡不悉究。然後辨陰陽之所屬，五行之所宜，著《藥性解》二卷。
白話文：
想要像皇子論述<黃帝內經>的中心思想，或東裏子產辯論六氣，或尹文摯治好齊王的病，或枚乘使太子豁然開朗，哪有這麼容易。我年幼喪父，來不及煎煮湯藥孝敬父親，偶而替母親嘗藥、配藥，退而參考各家醫書，多有出入。這使我感到痛心，於是利用讀書之餘，參考《本經》、《仙經》以及十四家《本草》等書，無不仔細研究。然後，辨別各種藥物所屬的陰陽屬性，和適應五行的狀況，編寫成《藥性解》二卷。
敢謂拯危濟殆，於是焉賴，特以志余之悲，為人子事親之一助爾。且夫甘旨以養之，溫清以奉之。而卒罹夫不可療之災，欲代則不能，欲遍訪而證諸人則不及，此人子終天之恨。仲景氏傷之，余所不辭而為之縷析者也。若夫《素問》一書，軒岐之精蘊在焉，亦欲訂其同異而折衷之。
白話文：
說自己敢保護遭受危險的人並拯救處於危急病重的人，因此依賴仲景，以記錄自己的悲傷，作為子女侍奉親人的一種方法。給予他美味的食物來滋養他，以溫暖的心情服侍他。但最終遭遇了無法治療的痛苦，想要代替他卻無能為力，想要遍訪名醫並詢問眾人卻來不及了，這是子女終身的遺憾。仲景氏對此深感傷痛，也是我義務要詳細剖析的原因。至於《素問》一書，是軒轅皇帝和岐伯的學說精華所在，我也希望探究其內容的差異，並加以折衷。
期於剖微而止，敬以異日，公之同好。
云間李中梓撰