《全國名醫驗案類編》~ 序 (3)

1. 陸序

編醫書難，編醫案尤難，編他人之醫案則難之尤難。夫案者，按也。按其脈、按其證，非有真知的見，洞悉病源，斷難貿然處方。考之古籍，醫案之最古者，莫加倉公傳之二十餘案。

（司）馬遷非醫者，而詳敘脈證，無微不顯，無隱不彰，如尺脈上像際，欲男子而不得其精微，何如乎後漢張仲景著《傷寒雜病論》十六卷，其詳敘證脈，極纖極微，迄今攻醫者無不奉為圭桌，以雖非醫案而按脈按證，較之醫案實有過之無不及。余於古人醫案，最喜讀徐洄溪、吳鞠通、王潛齋三書，蓋此三書，皆三子所親編。

雖洄溪、鞠通、潛齋未必能盡愈諸病，而醫案所載，則皆治驗心得之證，讀之可以見前輩治病之手眼，足資借鏡者也。今上海大東書局有《全國名醫驗案類編》之輯，有案皆驗，無方不靈，當風雨晦明之日，靜坐斗室，手批是編，不啻聚群彥於一堂，而得親其謦咳洵可樂也。

至採輯之嚴而不濫，分類之精而不瑣，較之江氏《名醫類案》、魏氏《續名醫類案》，實無愧色。夫編他人之醫案而能精確如是，不難之尤難乎！因樂而為之序。

民國十有八年一月十五日，青浦陸士諤序

2. 秦序

秦子曰：醫之價值，當求諸實驗之結果。何以故？《說文》云：「醫治病工也。」既為治病工，則其責任但求能治病，治病結果之良窳，即為其價值，初不必斤斤於流派之爭也。彼中醫自詡為哲學醫，西醫自詡為科學醫。

以僕視之，哲學本身固不能治病，即科學本身亦奚能起疾？同一僥倖試驗，而互以哲學、科學爭修短，其價值果何據耶？僕初治文學，繼而攻醫，舉各家學說讀之，若有所得；又取西說閱之，胸襟豁然，偶為文章，自信可敵千人。迨十年來臨診之結果，覺古人之言可信，而不可信昔之驕人者，且斂抑不自禁。

蓋學說、實驗之別，不足為外人道如此。語曰：「醫不三世，不服其藥。」又曰：「九折肽為良醫。」又曰：「熟讀王叔和，不如臨診多。」洵有得之言哉！更徵諸今日，西醫之攻汗中醫，無所不至；而中醫在社會果未嘗失去固有之位置，抑且信仰者益加眾，無他，中醫實驗之結果足以制勝西醫也。故僕以為實驗之結果，即醫學之價值；結果之完美，即醫學之進步。

醫案者，結果之表現也；驗案者，價值之真據也。嘗本斯意，久欲以切實之文字，介紹於世人。爰於去歲，編印《清代名醫醫案精華》一書行世。乃今歲，大東書局主人持《當代名醫驗案類編》索序於余。觀其緒論，使醫者受實益，病家資啟發，不禁喜其用心之不謀而合。更觀其編次，分四時六淫、八大傳染，又不禁嘆其分析之新穎精密焉。

僕局處江濱，愧無建樹，對此奚僅興天涯知己之感，實足為今之好高論而不務實際者當頭棒喝。乃不辭而為之序

中華民國十八年一月二十五日，上海秦伯未書於新中醫社

白話文：

秦子表示：醫生的價值，應該從實驗的結果來評估。為什麼這樣說呢？根據《說文解字》的解釋：「醫生是治療疾病的人。」既然醫生的職責就是治療疾病，那麼他們的價值就應由治病結果的好壞來決定，不需要過於在意不同的學派間的爭執。中醫自稱為哲學醫，西醫自稱為科學醫。

以我個人的看法，哲學本身並不能治病，同樣地，科學本身也不能讓疾病消失。同樣是在運氣的實驗下，卻以哲學和科學來爭長短，這樣的價值依據在哪裡呢？我最初研究的是文學，後來才轉向醫學，遍覽各家學說，有些許心得；再看西醫的理論，眼界豁然開朗，偶爾寫些文章，自認可以媲美千人。然而，近十年來的臨牀經驗告訴我，古人的話值得信賴，但也不能全信，過去的傲慢也逐漸收斂，無法自我控制。

因為學說和實驗的差異，往往無法對外人解釋清楚。俗話說：「如果醫生沒有三代以上的醫術傳承，我不會吃他的藥。」又說：「經歷多次挫折才能成為良醫。」又說：「熟讀醫書不如多臨診。」這些話確實很有道理！再看今天的情況，西醫批評中醫，無所不用其極；然而中醫在社會上並未失去原有的地位，反而信仰中醫的人越來越多，原因無他，就是中醫的實驗結果足以超越西醫。因此，我認為實驗的結果，就是醫學的價值；結果的完美，代表醫學的進步。

病例報告，是實驗結果的呈現；成功的病例，是價值的真實依據。我一直想以實際的文字，向世人介紹這個理念。因此，在去年編輯出版了《清代名醫醫案精華》一書。今年，大東書局的老闆拿著《當代名醫驗案類編》請我為它作序。看了它的導言，它能讓醫生得到實際的幫助，病患也能從中獲得啟發，我對作者的想法感到欣喜，我們不謀而合。再看看它的編排，分為四季六淫、八大傳染，又不禁對它的創新和精細分析感到驚訝。

我身處江邊，自愧無能，面對這本書，不僅感到天涯遇知音的感動，更是對於那些喜歡高談闊論卻不注重實際行動的人一記當頭棒喝。因此，我毫不猶豫地為它作序。

中華民國十八年一月二十五日，上海秦伯未在新中醫社撰寫。