《古書醫言》~ 卷一 (3)

1. 卷一

為則曰：「是亦攙入陰陽之論也，疾醫不取。」

辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。

鄭司農曰：「事酒，有事而飲也；昔酒，無事而飲也；清酒，祭祀之酒。」玄謂：「事酒，酌有事者之酒，其酒則今之醳酒也。」

昔酒，今之酋久白酒，所謂舊醳者也。清酒，今中山，冬釀接夏而成。為則曰：「古方白酒、清酒，以是可知矣。」

《論語》曰：「孟式伯問孝。」子曰：「父母唯其疾之憂。」

古注曰：「孝子不妄為非，唯疾病，然後使父母憂。」

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之！命矣夫！斯人也，而有斯疾也！」子之所慎：齊、戰、疾。

為則曰：「疾之慎，則在乎守節。」

曾子有疾，召門弟子曰：「啟予手！啟予足！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子！」

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」

為則曰：「《孝經》云：『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。』免者，免災也。夫君子言必信，行必忠，故免災。今之學者乃不然，慎旃！」

「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」

為則曰：「死生，天命也，故聖人不論，況於常人乎？」

子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。」

子曰：「南人有言：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」

物子曰：「人而無恆，不可以作巫醫。」鄭玄曰：「主巫醫，不能治無恆之人。」物子曰：「鄭玄之解，古來相傳之說已。作巫醫者，謂為其人卜筮且醫疾也，非謂以其人為巫醫之人也。」

康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」

為則曰：「孔安國曰：『未知其故，故不敢嘗，禮也。』」 物子曰：「古人解古文辭，可謂盡之矣；只其辭簡奧，讀者未易解已。 『故』，故實也，謂禮也。 『未知其故，故不敢嘗』，是解孔子之言也。 『禮』者，言孔子所以言者禮也。」 《醫師職》曰：「醫師掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。」是古之藥多毒藥，故鄭注曰：

「藥之物恆多毒。」 為則曰：「蓋鄭玄、徂徠皆非醫也，而不行而言藥多毒，此誤也。《本草》曰『有毒無毒』，是食醫之事，而非疾醫之事也。以食醫混疾醫亦誤也，是疾醫之道所以絕焉。食醫者主養也；疾醫者主攻也。故古語：『攻病以毒藥，養精以穀肉果菜。』雖穀肉果菜用為藥，則有攻之意。」

故藥皆毒也。譬如甘麥大棗湯，三味為食料則無毒；用藥方中肯綮，則大瞑眩，或吐瀉，或發汗，而其毒解，疾乃瘳。是無他，毒毒乎毒也。 吾黨小子，行而言，勿舌言！雖彼博洽巨儒，不行而言，皆臆也。 故學如鄭玄、徂徠，尚致此過失矣。 聖人戒之曰：「如藥勿瞑眩，厥疾勿瘳。」此非疾醫則不能解也；知藥皆毒，亦然。 物子曰：「饋毒於人而令死，古者謂之『饋藥』焉，是所以無饋藥之禮也。孔子時禮失俗變，貴人聞疾或饋之，時人亦必嘗之，依賜食之禮也，皆非禮也。此或一說。」

白話文：

[卷一]

這也是涉及陰陽之說的論述，醫生們並不採納。

辨析三種酒：一是事酒，二是昔酒，三是清酒。

鄭司農說：事酒是有事時才喝的酒；昔酒是無事時喝的酒；清酒是祭祀用的酒。玄（注：指鄭玄）認為，事酒是指在有事情時喝的酒，這種酒就是現在的醳酒。

昔酒就是現在的久釀白酒，也就是所謂的舊醳。清酒現在指在冬天釀造，到夏天就釀好的酒。因此，古方中提到的白酒、清酒，由此可知了。

《論語》說：孟武伯問孝，孔子說：父母唯疾病之憂。

古注說：孝子不會妄作非為，只有父母生病了，才會讓父母憂慮。

伯牛生病了，孔子去探望他，從窗戶握著他的手，說：「不行了，命啊！這樣的人，卻得了這樣的病！你（指伯牛）應當謹慎啊！」

因此，謹慎應對疾病就在於守住節操。

曾子生病了，召集門生說：「抬起我的手，抬起我的腳。詩經說：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。從今以後，我才知道免除災禍啊，小子們！」

曾子生病了，孟敬子去探望他，曾子說：「鳥將死，其鳴也哀；人將死，其言也善。」

因此，《孝經》說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」免，就是免除災禍。君子說話一定守信，行為一定忠誠，所以能免除災禍。現在的學者卻不是這樣，要謹慎啊！

有人問死，孔子說：不知道生，怎麼知道死呢？

因此，死生是天命，所以聖人不論述它，何況普通人呢？

子夏說：我聽說了，死生有命，富貴在天。

孔子說：南方人有句話說：人如果沒有恆心，就不能當巫醫。好啊！

物子（注：指某位學者）說：人如果沒有恆心，就不能當巫醫。鄭玄說：巫醫不能醫治沒有恆心的人。物子說：鄭玄的解釋，是古來相傳的說法。作巫醫，是指這個人既占卜又治病，不是說把這個人當成巫醫。

康子送藥來，孔子拜謝後說：我還不明白，不敢服用。

因此，孔安國說：不知道藥的效用，所以不敢服用，這是禮數。物子說：古人解釋古代的文句，可以說是盡善盡美了，只是文句簡潔深奧，讀者不容易理解，所以，這裡的「禮」，是指不知道藥效，所以不敢服用，這是解釋孔子的話。「禮」是指孔子說話的禮數。醫師的職責是：醫師掌管醫政，收集毒藥以應對醫療事務，古代的藥多是毒藥，所以鄭注說：

藥物總是帶有毒性。因此，鄭玄、徂徠（注：指鄭玄與另一位學者）都不是醫生，卻不親身實踐，卻說藥物多有毒性，這是錯誤的。《本草》記載有毒無毒的藥物，這是關於食療的，而不是關於治病的。把食療和治病混為一談也是錯誤的，這就是治病之道之所以衰落的原因。食療注重保養，治病注重攻邪。所以古語說攻治疾病用毒藥，保養精氣用穀物、肉類、水果、蔬菜。雖然穀物、肉類、水果、蔬菜也能入藥，但也有攻治疾病的意思。

所以，藥物都是毒藥。例如甘麥大棗湯，三味都是食物，所以無毒；但用在藥方中，卻能引起很大的反應，或者嘔吐瀉肚，或者發汗，而毒性也就解除了，疾病也就痊癒了。沒有別的原因，毒藥就是毒藥。我們這些年輕人，只說不做，即使那些博學多才的大儒，只說不做，都是憑空臆測。所以，像鄭玄、徂徠這樣的學者，尚且會犯這樣的錯誤，聖人告誡我們說：不懂裝懂的人，我不是這樣的人。

要謹慎啊！又說：如果藥物沒有引起反應，疾病就無法痊癒，這就不是治病的醫生所能解決的。知道藥物都是毒藥也是如此。物子說：把毒藥送給人，讓人死亡，古代稱為饋藥。所以沒有饋藥的禮數。孔子時代，禮崩樂壞，貴人聽到有人生病，就送藥，當時的人也一定會服用，依據的是賜食的禮數，這些都不是禮數，這只是一個說法。