《古書醫言》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 卷二
荀子曰。西有木焉。名曰射干。莖長四寸。生於高山之上。而臨百仞之淵。木莖非能長也。所立者然也。（本草藥名有射干。一名烏翣。陶弘景曰。花白莖長。如射人之執竿。又引阮公詩云。射干臨層城。是生於高處也。據本草在草部中。又生南陽川穀。此云西方有木。末詳或曰。長四寸即是草。云木誤也。蓋生南陽亦生西方也。）
白話文：
荀子說：西方有一種植物，叫射干。莖長四寸，生長在高山上，俯瞰著百丈深的懸崖。射干的莖並不能長得那麼高，而是因為它生長的地方高聳陡峭。
扁（讀為辨）善之度。以治氣養生。則後彭祖。以修身自名。則配堯禹。宜於通時。利以處窮。禮信是也。凡用血氣。走意知慮。由禮則治通。不由禮則勃亂提僈。食飲衣服。居處動靜。由禮則和節。不由禮則觸陷生疾。容貌態度。進退趨行。由禮則雅。不由禮則夷固辟違。
白話文：
辨識善惡的標準，用此來調理氣血、養生保命，就能超過彭祖的壽命。以此修身養性，就能肩並堯禹。適應時機，在危難中得利，禮信就是這個道理。
凡是運用氣血，發揮心思智慧，遵循禮儀就會通達順暢，不遵循禮儀就會亢奮失序、衝動狂亂。
飲食起居、居所動態，遵循禮節就能調和節制，不遵循禮節就會觸及禁忌、產生疾病。
容貌氣度、進退行為，遵循禮節就能文雅，不遵循禮節就會粗鄙固執、違背禮儀。
庸眾而野。故人無禮則不生。事無禮則不成。國家無禮則不寧。詩曰。禮儀卒度。笑語卒獲。此之謂也。人之有半何哉。我欲屬之狂惑疾病也。則不可。聖王又誅之。
白話文：
將五種殘疾的人收養，並按照他們的才能加以利用。（五種殘疾：啞巴、聾子、跛腳、癱瘓、斷肢、侏儒。各依其才能任用，比如讓盲人專修音樂，讓耳聾的人負責點火等。）官府發放俸祿，供給他們衣食。兼顧包容，不遺漏任何人。凡是行為違背時令的，一律處死，絕不寬恕。這就是所謂的天道恩德，也是君王的政務。
五疾上收而養之。材而事之。（五疾。瘖聾跛躄斷者侏儒。各當其材使之。謂若矇瞽修聲聾聵司火之屬。）官施而衣食之。兼覆無遺。才行反時者。死無赦。夫是之謂天德。王者之政也。
罔罟毒藥不入澤。不夭其生。不絕其長也。（毒藥。毒魚之藥。周禮雍氏禁澤之酖者。）彼得之。不足以藥傷補敗。
白話文：
毒藥和捕魚的網子不會被帶入森林之中，這不會讓生物夭折或阻礙它們的生長。（毒藥：毒魚的藥。周禮中，雍氏禁止在水中投放毒藥。）即使得到了它們，也不足以用來治療傷口或補救缺陷。
人主不能不有遊觀安燕之時。則不得不有疾病物故之變焉。如是國者事物之至也。如泉源。一物不應。亂之端也。
白話文：
國家領導人不可能一直專注於遊玩享樂而忽略國家大事。而如果這樣做了，國家就會出現疾病和變故。國家就像事物發展的源頭，一旦疏忽任何一個方面，就會成為混亂的開端。
人莫貴乎生。莫樂乎安。所以養生樂安者。莫大乎禮義。人知貴生樂安。而棄禮義闢之。是猶欲壽而刎頸。愚莫大焉。
白話文：
古時候的醫書記載，六種邪氣會侵害人體，讓人感病。但這些治療方法都存在謬誤。一個人如果沒有毒素，就不會受到這些邪氣的侵害。讀透荀子的《天論》一文，就能明白醫藥之道。
疾癢緩急之有相先者也。（癢與養同）
養備而動時。則天不能病。修道而不貳。則天不能禍。故水旱不能使之飢渴。寒暑不能使之疾。
為則曰。醫書謂。六氣傷於人。冒於人。而建之治方。其誤可以知矣。無毒之人不所傷焉。不所冒焉。蓋荀子天論一篇。熟讀玩味。而疾醫之道可闡明也。
人苟生之為見。若者必死。苟利之為見。若者必害。
為則曰。生死者非人之所主。故疾醫不言也。且荀子以此語。其有害於事實。可覺知也。
醉者越百步之溝。以為蹞步之澮也。俯而出城門。以為小之閨也。酒亂其神也。
傷於濕而擊鼓。鼓痹。則必有弊鼓喪豚之費矣。而未有俞疾之福也。
為則曰。傷於濕。疑非疾醫之語。
性傷。為之病。
疾養㿋熱。滑鈹輕重。以形體異。
為則曰。以形體異。則無毒人不病。亦可知也。
白話文：
人如果只看眼前利益，就可能走向死亡；如果只看眼前利益，就可能招致禍害。
有人可能會說，生死是命運，不是人能控制的，所以生病了就去看醫生吧。但荀子的這句話，對實際情況是有害的，這點很明顯。
醉酒的人跨越百步深的溝壑，卻以為只是跨過一小步的淺水溝；低頭走出城門，卻以為是走過小小的閨房。酒亂了他的神志。
受了濕氣傷害而擊鼓，鼓病了，就一定會有修補鼓和賠償豬肉的損失。卻沒有治好疾病的好處。
有人可能會說，受了濕氣傷害，這不是醫生該管的事。
天生的體質不好，就會生病。
生病了就要注意飲食起居，輕重緩急都要根據身體狀況來調整，因為每個人的體質都不同。
有人可能會說，體質不同，那沒有毒的人就不會生病，這也是可以理解的。
故向（讀為享獻也。謂受其獻也。）萬物之美。而盛憂。兼萬物之利。而盛害。如此者。其求物也。養生也。粥壽也。（也皆當為耶。問之辭。）故欲養其欲。而縱其情。欲養其性。而危其形。欲養其樂。而攻其心。欲養其名。而亂其行。如此者。雖封侯稱君。其與夫盜無以異乘軒戴絻。（與冕同）夫是之謂以己為物役矣。
八十者。一子不事。九十者。舉家不事。廢疾非人不養者。一人不事。
良醫之門多病人。檃括之側多枉木。
白話文：
因此天地接受萬物的美好，卻同時充滿憂慮；兼收萬物的利益，卻同時承受災禍。如此一來，人們追求外物，看似養生，實際上卻在縮短壽命。
因此，如果只顧滿足自己的慾望，放縱自己的情感；只想養護自己的本性，卻危害了自己的身體；只想追求快樂，卻傷害了內心；只想追求名聲，卻混亂了自己的行為。這樣的人，即使身居高位，也和盜賊沒有兩樣。
乘坐華麗的馬車，身穿絲綢衣袍，這叫做以自身為外物所役使。
文子曰。老子曰。萬物之總。皆開一孔。萬事之根。皆出一門。故聖人一度循軌。不變其故。不易其常。放准循繩。曲因其常。夫喜怒者道之衰也。憂悲者德之失也。好憎者心之過也。嗜欲者生之累也。人大怒破陰。大喜墜陽。薄氣廢音。驚怖為狂。憂悲焦心。疾乃成積。人能除此五者。即含於神明。得其內者五藏寧。
為則曰。道家之論。而疾醫不取。
白話文：
文子說，老子說，世間萬物總和，都由一個孔竅開啟。所有事情的根源，都出自一個門戶。因此，聖人遵循既定的軌跡，不改變舊有的傳統，也不變更經常發生的規律。就像拉直準繩，曲折依隨其規律。
喜怒憂悲，是道衰落的徵兆；憂愁悲傷，是德性喪失的表現；貪戀憎恨，是內心過度的表現；貪欲嗜好，是生命的負累。人發大怒會耗損陰氣，大喜會損傷陽氣；心氣不足會導致聲音衰弱，驚嚇恐懼會導致癲狂；憂傷悲痛會灼傷心神，疾病也因此積聚。
人如果能夠消除這五種情緒，就能包含神明之氣，內心得到安寧，五臟六腑也會得到安穩。
又曰。老子曰。人受天地變化而生。一月而膏。二月而血脈。三月而胚。四月而胎。五月而筋。六月而骨。七月而成形。八月而動。九月面躁。十月而生。
為則曰。此論說之辭。疾醫不取。
白話文：
另有說法，老子說：人受到天地間的變化而誕生。懷孕一個月，形成滋養胚胎的物質。兩個月，產生血脈。三個月，形成胚胎。四個月，胎兒成形。五個月，形成肌肉。六個月，形成骨骼。七個月，形體完整。八個月，胎兒開始活動。九個月，胎兒面部浮腫。十個月，胎兒出生。
眾人皆知利。而不知病。聖人知病之為利利之為病。故再實之木。其根必傷。掘藏之家。其後必殃。夫大利者反為害。天之道也。關尹子曰。人之平日。目忽見非常之物者。皆精有所結而使之然。人之病日。目忽見非常之物者。皆心有所歉而使之然。
為則曰。精可謂結也。氣不可謂結也。何則。氣者無形。精者有形。無形不可結也。此語勝班固遠矣。
白話文：
大多數人只看到利益，卻沒有看到隱含的風險。聖人懂得風險可以帶來利益，利益也可能帶來風險。因此，樹木如果太茂盛，它的根部一定會受傷；挖取寶藏的人家，最後一定會招致災禍。過於有利的事物反而會帶來危害，這是天地運行的法則。關尹子說：人在平時，如果突然看見異常的事物，都是因為精神有所阻礙而導致的。人在生病時，如果突然看見異常的事物，都是因為心裡有所虧欠而導致的。
曰。心臆者猶忘飢。心忿者猶忘寒。心養者猶忘病。心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和。孰能飢之。存神以滋其暖。孰能寒之。養五臟以五行。則無傷也。孰能病之。歸五臟於五行。則無知之。孰能痛之。
白話文：
心胸開闊的人，忘記了飢餓。心懷憤怒的人，忘記了寒冷。能滋養心神的人，忘記了疾病。心神受激動的人，忘記了疼痛。如果專注吸氣來調和心氣，誰又能讓其感到飢餓？如果守住心神來滋養心氣，誰又能讓其感到寒冷？保養好五臟，保持五行的平衡，就不會受到傷害，誰又能讓其得病？用五行保持五臟的平衡，就不會感到知覺，誰又能讓其感到疼痛？
曰。人之一呼一吸。日行四十萬里化。可謂速矣。唯聖人不存不變。
為則曰。並皆論說之辭。
曰。爪之生。發之長。榮衛之行。無頃刻止。眾人皆見之於著。不能見之於微。聖人任化。所以不化。
白話文：
人的每一次呼吸之間，太陽就前進了四十萬里，這可以說是非常快了。只有聖人才能做到不執著於固定的事物，不被其所束縛。
再說，指甲的生長，頭髮的增長，以及氣血的運行，沒有片刻停止。一般人只看到明顯的變化，卻看不到微妙的變化。聖人順應自然的變化，因此能夠不受其影響。
曰。金玉難捐。土石易舍。學道之士。遇徵（徵當作微）言妙行。慎勿執之。是可為而不可執。若執之。則腹心之疾。無藥可療。
白話文：
（醫書中說）黃金、寶玉，雖然可貴，但若到了非賣不可的情形，也就賣了吧！土塊、石頭，雖然不值錢，但若無人要，也可以丟棄。學習醫道的人，遇到微妙的醫理和高明的醫術，一定要慎重地學習，但不可執著於此。醫術是可以學習的，但不可執著。如果執著於此，就會產生一種「腹心之疾」，這是任何藥物都無法治癒的。
為則曰。榮衛二字。古書始見焉。榮衛者蓋氣血也。
曰。聖人太言金玉。小言桔梗芣苡。用之當。桔梗芣苡生之。不當。金玉斃之。
亢倉子曰。終生之者天地也。養成之者人也云云。草鬱則為腐。樹鬱則為蠹。人鬱則為病。國鬱則百惹並起。
為則曰。是亦道家之說。非疾醫之語。
白話文：
“榮衛”这两个字最早出现在古书中，指的是气血。古人说，圣人讲道理时会用金玉比喻，而平民百姓则用桔梗和芣苡来比喻。使用得当，桔梗和芣苡就会生长，使用不当，金玉就会毁灭。
亢仓子说，人生命来自于天地，成长依靠人。草木生长过密就会腐烂，树木生长过密就会生虫，人郁闷就会生病，国家郁闷就会百病丛生。
这都是道家之说，并非医家之语。
子華子曰。醫者理也。理者意也。藥者瀹也。瀹者養也。腑臟之伏也。血氣之留也。空竅之塞也。關鬲之礙也。意其所未然也。意其所將然也。察於四然者而謹訓於理。夫是之謂醫。以其所有餘也。而養其所乏也。
白話文：
子華子說：醫術是一種道理。道理就是思想。藥物是溫養身體的。溫養就是滋養。治療內臟的病，就是讓它們平復；治療血氣的病，就是讓它們通暢；治療空洞器官的病，就是讓它們暢通；治療關節障礙的病，就是讓它們活動自如。在問題沒有發生前就預想到它，在病症發生前就察覺到它。根據這四種情況仔細觀察，嚴格遵循道理。做到這些才稱得上是醫生。因為要用患者身上多餘的部分來滋養不足的部分。
為則曰。是陰陽醫之說。而非疾醫之論也。蓋子華子。晉人程本撰。有偽作之說。然劉向校定其書。則其所來尚矣。而此論今之醫家。許叔微以降。據此以為大害疾醫之道。故不必問真贗。唯以古語辨斥其誤。醫者理也。理者意也。是誤也。夫醫者掌治疾病。治疾病者方也。
白話文：
原話說：這是陰陽醫的說法，而不是疾病醫的論點。因為《子華子》是晉朝程本撰寫的，有偽作的說法。然而劉向校訂了這本書，所以這本書的流傳已經很早了。而這一理論，現今的醫家，從許叔微以下，都以此論作為大膽醫治疾病之道的理論依據。所以不必管真偽，只要用古語駁斥其錯誤即可。從醫的是講究道理的，道理就是思想，這是錯誤的。從醫的是負責治療疾病的，治療疾病的方法在於方劑。
方者聚毒藥以為方。扁鵲曰。視毒之所在。病應見於大表。蓋醫者技也。何以意為。其誤已見於王充論衡。藥者瀹也。瀹者養也。是亦誤也。藥皆毒。有攻之意。無養之意。詳辨於答問書。因亦不贅。
白話文：
中醫中所謂的「方劑」，是指根據不同的病情，將有毒的藥物組合在一起使用。然而，扁鵲主張，要觀察病人哪個部位中毒，這樣病情的徵兆才會顯現在脈象圖上。中醫只不過是一種技術，為什麼要憑空臆測呢？這種錯誤的觀念在王充的《論衡》中已經被指出了。
古人認為「藥」是養生的，但這也是一種誤解。藥物都是有毒的，它們只具有攻邪祛病的作用，並不具備滋補養生的作用。我在《答問書》中已經詳細論述了這個問題，這裡就不再贅述了。
長短頡牾。百疾俱作。時方疾癘。道有繈屓。盲禿狂傴萬恬以生。所以然者。氣之所感故也。
為則曰。夫氣者造化之司。而非人事也。故無益於治。是以疾醫不論。學者察諸。
劉子新論曰利害者得失之本也。得失者成敗之源也。云云。夫內熱者飲毒藥。非不害也。
疽痤用砭石。非不痛也。然而為之者。以小痛來而大痛減。則細害至。巨害除也。
鄧析子曰。患生於官成病始於少瘳。禍生於懈慢。孝衰於妻子。此四者慎終如始也。
鬼谷子曰。病者感衰氣。是不神也。
為則曰。是亦非疾醫之語。
白話文：
身體長短不一，就會互相矛盾，各種疾病就會一起出現。現在正值疾病流行的季節，道路上到處都是病患。有的人天生就患有失明、禿頭、狂躁、駝背等疾病。為什麼會這樣呢？是因為他們受到外界的氣影響。
有人說，氣是造化之主，不是人為所能控制的，所以對治療疾病沒有幫助。因此，醫術精湛的醫生從不談論氣。有學問的人就應該觀察氣的變化。
劉子在他的新論中說：「利害關係是成敗得失的根本。成敗得失是成敗的源泉。」等等。內熱的人喝毒藥，雖然有害，但也是一種治病的方法。
用砭石治療瘡癤，雖然會痛，但也是為了減輕更大的痛苦。所以，這種方法雖然會帶來小痛，卻能消除大病。
鄧析子說：「疾病源於官府，病症始於輕微的病痛；禍害源於懈怠，孝心衰退於妻子。這四件事，都要像開始時一樣，始終謹慎。」
鬼谷子說：「病人是因為感染衰敗之氣，才會不健康，這就是不神。」
有人說，這也並不是醫生的話。
戰國策曰。醫扁鵲見秦武王。王示之病。扁鵲請除。左右曰。君之病。在耳之前目之下。除之未必已也。將使耳不聰目不明。君以告扁鵲。鵲怒而投其石。（石砭石）曰。君與知之者謀之。而與不知者敗之。使此秦國之政也。則君一舉而亡國矣。
白話文：
戰國策上記載：名醫扁鵲拜見秦武王。秦武王告訴扁鵲自己的病情。扁鵲要求為他醫治。秦武王身邊的臣子說道：「您的病在耳朵前面，眼睛下面。即使去除，也不一定能痊癒。反而會導致耳朵失聰，眼睛失明。」秦武王把這句話告訴了扁鵲。扁鵲大怒，把石砭摔在地上。他說：「您與懂得的人商量，卻與不懂的人否定。如果秦國的政事也是這樣，那麼您只要一動手，國家就會滅亡了。」
為則曰。今世亦然。治療誠難知。其知之人療之。而不知之人妄評之。是扁鵲所謂一舉亡之之謂乎。
以天下擊之。譬猶以千鈞之弩潰癰也。
良醫知病人之生死。
為則曰。知死生非疾醫之事。知之不知。醫者病者。皆共無益。學者思諸。
白話文：
的確如此，現在也是一樣。治療疾病真的很难懂，懂得的人治疗，不懂的人却妄加评判，这就是扁鹊所说的“一举亡之”吧。
用天下之力去攻击它，就像用千钧巨弩去击溃脓疮一样。
良医知道病人的生死。
所以说，知道生死并非医治疾病的重点，懂与不懂，医师和病人，都毫无益处。学习者要好好思考这些道理。
臣未嘗聞指大於臂。臂大於股。若有此。則病必甚矣。今求茈胡桔梗於沮澤。則累世不得一焉。及之睪黍梁父之陰。則郗車而載耳。
白話文：
我不曾聽說過手指大於手臂，手臂大於大腿。如果出現這種情況，那麼疾病一定很嚴重。現在去沼澤地尋找茈胡和桔梗，幾代人都找不到一株；等到前往黍梁父的陰坡，卻可以用車輛載運。
客有獻不死之藥於荊王者。謁者操以入。中射之士問曰。可食乎。曰可。因奪而食之。王怒使人殺中射之士。中射之士。使人說王曰。臣問謁者。曰可食。臣故食之。是臣無罪而罪在謁者也。且客獻不死之藥。臣食之而王殺臣。是死藥也。王殺無罪之臣。而明人之欺王。王乃不殺。
病鉤（所謂臂短也）身大臂短。不能及地。
白話文：
有一個人進獻「不死藥」給楚國的國王。傳令的人拿著藥進宮，宮中射箭的侍衛問道：「可以吃嗎？」傳令的人說：「可以。」侍衛於是搶走藥吃了。國王大怒，派人去殺死射箭的侍衛。射箭的侍衛派人對國王說：「我問傳令的人，他說可以吃，所以我才吃的。因此，我沒有罪，罪在傳令的人身上。況且，客人獻上的『不死藥』，我吃了之後國王卻殺了我，那這分明是『死藥』啊。國王殺死無辜的大臣，只會暴露自己受人欺騙。」國王聽後，於是停止了殺戮。
謂韓相國曰。人之所以善扁鵲者。為有臃腫也。使善扁鵲而無臃腫也。則人莫之為之也。臣鄰家。有遠為吏者。其妻私人。其夫且歸。其私之者憂之。其妻曰。公勿憂也。吾已為藥酒。以待之矣。
白話文：
韓相國啊，為什麼人們讚揚扁鵲呢？因為他會治臃腫的病。如果扁鵲會治病但不會治臃腫，那麼人們就不會稱讚他了。我鄰居家的丈夫遠在外地做官，他的妻子與人私通，得知丈夫即將回來，擔心不已。妻子說：「你別擔心，我已經準備好藥酒等著他了。」
韓非子曰。秦之有韓。若人之有心腹之病也。虛處則㤥然（㤥妨也。心腹虛也。而為妨。）若居濕地。著而不去。以極走則發矣。天有大命。人有大命。夫香美脆味。厚酒肥肉。甘口而疾形。曼理皓齒。說情而捐精。故去甚去泰。身乃無害。
白話文：
韓非子說：秦國擁有韓國，就像人體患有心腹疾病。平時安穩無事，但一旦處於空虛狀態，就會出現阻塞，猶如心腹部位空虛而導致阻塞一樣。長久居住在潮濕之地，病情也不會自行消失，如果過度勞累就會發作。上天有使命，人也有使命。那些香美脆爽的美味，濃鬱的美酒和肥嫩的肉類，雖能一時滿足口腹之慾，卻會損害身體健康。擁有美麗的容貌和白皙的牙齒，沉迷於情愛而耗損精氣。因此，遠離過度享樂和奢華的生活，身體才能不受傷害。
與死人同病者。不可生也。與亡國同事者。不可存也。
為則曰。非疾醫之事。
醫善吮人之傷。含人之血。非骨肉之親也。利所加也。
人有禍則心畏恐。心畏恐則行端直。行端直則思慮熟。思慮熟則得事理。行端直則無禍害。
白話文：
如果有病人病情和去世的人一樣，那麼這個病人也是無法治癒的。如果在一個即將滅亡的國家做官，那麼這個人也是難以保全自己的。
有人會說，這不是醫生能夠治療的範疇。
醫生能夠幫人清理傷口，甚至為人吸出傷口中的污血，這並不是因為和病人有親情關係，而是因為有利於自身的因素。
當人遇到災禍時就會感到害怕和恐懼，感到害怕和恐懼後行為就會變得端正，行為端正了思考就會成熟，思考成熟了就能明白事理，行為端正了就不會有災禍。
無禍害則盡天年。得事理則必成功。盡天年則全而壽。必成功則富與貴全。壽富之為福。而福本於有禍。故曰。禍兮福之所倚。以成其功也。
白話文：
沒有災禍就能活到壽終。掌握了做事的基本原則，必定能成功。活到壽終之人，能活得圓滿長壽。必定成功的人，能獲得富貴雙全。長壽和富貴是福氣，而福氣來源於災禍。所以說，「禍兮福之所倚」，禍患可以成就福氣。
人處疾則貴醫。有禍則畏鬼。聖人在上。則民少欲。民少欲則血氣活。而舉動理。舉動理則少禍害。夫內無痤疽癉痔之害。而外無刑罪法誅之禍者。
白話文：
當人們生病時，會重視醫生。遭遇災禍時，會敬畏鬼神。聖明的君主執政，百姓們就會減少慾望。百姓慾望少，身體機能就會活躍，行為舉止就會合乎規範。行為舉止合乎規範，災禍就會減少。這樣的人，內心沒有疾病和創傷的困擾，外部也沒有刑罰法律的禍患。
憂則疾生。疾生而智慧衰。智慧衰則失度量。失度量則妄舉動。妄舉動則禍害至。禍害至而疾嬰內。疾嬰內則痛禍薄外。痛禍薄外。則苦痛雜於腸胃之間。苦痛雜於腸胃之間。則傷人也。
白話文：
憂愁會導致疾病產生。疾病產生，智慧就會衰退。智慧衰退，就會失去分寸。失去分寸，就會做出輕率的舉動。輕率的舉動，就會招致禍害。禍害臨頭，疾病也會纏身。疾病纏身，痛苦和災禍就會加重。痛苦和災禍加重，就會損傷人的身體。損傷人的身體，也會傷害到他人。
嗜欲無限。動靜不節。則痤疽之爪角害之。
良醫之治病也。攻之於腠理。此皆爭之於小者也。
為則曰。非疾醫之辭。腠理即表也。
白話文：
如果慾望無止境，生活起居沒有節制，那麼就會因為像痤瘡或疽這樣的疾病受到傷害。
高明的醫生在治療疾病時，會在病情還處於肌膚表層的時候就進行治療，這些都是在問題還小的時候就去解決的做法。
有的人會說，這不是醫生該說的話，所謂的腠理就是指體表。
勾踐入官於吳。身執干戈為吳王洗馬。故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門。顏色不變。而武王擒紂於牧野。故曰守柔曰強。越王之霸也。不病官。武王之王也。不病詈。故曰。聖人之不病也。以其不病。是以無病也。
扁鵲診桓公云云。
白話文：
越王勾踐曾淪為吳王的奴僕，親自手持武器為吳王放牧馬匹。因此他才能在姑蘇打敗夫差。周文王曾因受辱而被罵在宮門外，但他神色不變。而周武王則在牧野大敗紂王。所以說，堅守柔弱之道的人反而是強大的。越王能稱霸諸侯，是因為他不在意擔任卑賤的官職。周武王能成為天下之王，是因為他不在意被罵。所以說，聖人不因外物而煩惱，正是因為他們不在意外物，所以才會沒有煩惱。
為則曰。扁鵲診桓公。韓非子與史記頗有異同。各傳其所聞。是以不一也。故解書非其人則難為信可知矣。凡事不躬親為而得。則謹不可言。故曰。君子行言。小人舌言。不為而言之。是非聖門之學。而漢儒往往有此弊也。
諺云。巫咸雖善祝。不能自祓。秦醫雖善除。不能身彈。
白話文：
這句話說：扁鵲為桓公診治。韓非子記載的與《史記》記載的有所不同。各自傳述自己聽到的，所以說法不一致。因此，可以知道如果不親自做，而光聽人說，就難以相信。凡事如果沒有親自做，就說自己瞭解，那是不值得採信的。所以說：君子以行動做示範，小人光會說好話。不實際行動就說得頭頭是道，這不是聖人的教導，而漢代儒生常常有這樣的毛病。
聞古扁鵲之治病也。以刀刺骨。聖人之救危國也。以忠拂耳。刺骨故小痛在體。而長利在身。拂耳故小逆在心。而久福在國。故甚病之人。利在忍痛。猛毅之君。福以拂耳。忍痛故扁鵲盡巧。拂耳則子胥不失壽安之術也。病而不忍痛。則失扁鵲之巧。危而不拂耳。則失聖人之意。如此長利不遠垂。功名不久立。
白話文：
聽說古代的扁鵲治病，會用刀刺骨；聖人拯救危難中的國家，會用忠言直諫。刺骨雖然會造成身體的些許疼痛，但對身體卻有長遠的好處；直諫雖然會引起當權者的反感，但對國家卻有長久的福澤。因此，病重的人，利益在於忍受疼痛；英勇果決的君主，福澤在於接受諫言。忍受疼痛，所以扁鵲才能發揮他的醫術；接受諫言，所以孫武才能保全國家的安危。如果生病卻不能忍受疼痛，那麼就會失去扁鵲的妙術；如果國家危難卻不能接受諫言，那麼就會失去聖人的教誨。這樣一來，長遠的利益就會難以實現，功名也無法長久建立。
夫良藥苦口。而智者勸而飲之。知其入而已疾也。忠言拂於耳。而明主聽之。知其可以致功也。
為則曰。史記。漢書。並良作毒。今從之。
能使彈疽者。必其忍痛者也。
夫痤疽之痛也。非刺骨髓則煩心不可支也。非如是不能使人以半寸砥石彈之。今人主之於治亦然。
白話文：
好的藥物往往苦口，但明智的人會勸人服下，因為知道它能治病。忠誠的諫言可能刺耳，但明君會聽取，因為知道它能成就大業。正如史記、漢書這些佳作，看似尖銳，卻是良藥。能治癒瘡毒的人，必定是能夠忍受疼痛的人。因為瘡毒的疼痛，不刺入骨髓、不煩心難耐，就無法讓人忍受用半寸的砥石去彈它。現在君主治國也是一樣的道理。
今有法曰。斬首者。令為醫匠。則屋不成而病不已。夫匠者手巧也。而醫者齊藥也。而以斬首之巧為之。則不當其能。
夫彈痤者痛。飲藥者苦。為苦憊之不故。彈痤飲藥。則身不活。病不已矣。
白話文：
現在有一句諺語說：「讓劊子手來當醫生，房子蓋不好，疾病也無法治好。」製造房屋的工匠是擅長建造，而醫生是精通藥理。如果讓擅長斬首的劊子手來行醫，那就不符合他們的專業。
慈母之於弱子也。愛不可為前。（不可先以愛養之也）而弱子有僻行。使之隨師。有惡病。使之事醫。不隨師則陷於刑。不事醫則疑於死。慈母雖愛。無益於振刑救死。則存子者非愛也。
是以明主以功論之內。而以利資之外。是故國治而敵亂。即亂亡之道。臣憎則起外若眩。臣愛則起內若藥。
白話文：
就像慈祥的母親對待孱弱的孩子一樣，愛護不能過於溺愛（不能一開始就用溺愛來撫養孩子），而孱弱的孩子有些行為乖僻。讓孩子跟著老師，如果得了重病，讓他拜師學醫。如果不跟著老師，就會受到刑罰；如果不拜師學醫，就有性命之憂。慈祥的母親雖然疼愛孩子，但溺愛無法幫助孩子免於刑罰或保全性命。因此，真正愛孩子的做法不是溺愛。
民食果蓏蚌蛤。腥臊惡臭而傷害腸胃。民多疾病。有聖人作。鑽燧取火以化腥臊。而民說之。使王天下。號之曰燧人氏。
白話文：
人們以水果、菜蔬和蚌蛤為食。這些食物腥臭難聞，損傷腸胃。人們經常生病。有一位聖人出現，他鑽木取火，用火來去除食物的腥臭異味。百姓們十分高興，於是推舉他為王。稱他為燧人氏。
夫嬰兒不剔首則腹痛。（首病不治。則加痛也）不副痤則寢益。（謂癰也。副威而潰之。披副也。）剔首副痤必一人抱之。慈母治之。然猶啼呼不止。嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。
呂氏春秋曰。肥肉厚酒。務以相強。命之曰爛腸之食。（老子曰。五味入口爽傷。故謂之爛腸之食也。）
白話文：
小孩子如果不剃頭髮，就會肚子痛。（如果頭上的毛病不治療，疼痛就會加劇）如果不把癰包挑破，疼痛就會更加厲害。（癰是腫塊，挑破膿包的意思是把皮切開）剃頭髮和挑癰必須由一個人抱著，由慈母來治療。儘管如此，嬰兒還是會不停啼哭。小孩子不知道為了得到更大的好處，而承受暫時的痛苦。
為則曰。嘗治嗜酒人之病。諸證盡治。苦煩皆止。而猶未復。故正氣昏盲。如安睡。於是無術可施。無奈之何。果死則吐濁水數升矣。因悟敖飲過酒之人。若肥滿充盈。非肉而腫也。爾後療酒客。顯症治而後用紫圓。必吐黑水濁水。羸膌日甚而壯健日愈也。宜哉曰爛腸之食。
白話文：
曾經醫治一位嗜酒成癮的人。各種症狀都治好了，煩鬱不安也消失了。但是，病人還是沒有恢復健康。因為他的正氣被矇蔽，就像沉睡一樣。這種情況下，沒有任何辦法可施。無可奈何之下，病人最終去世了。死後，他吐出了幾升濁水。我因此明白，過量飲酒的人，如果肥胖浮腫，並不是因為長肉，而是水腫。後來，我在治療酒癮患者時，先治療明顯的症狀，然後再使用紫圓藥，這樣一來，患者必定會吐出黑色或濁色的水。患者會越來越消瘦虛弱，但身體健康也會越來越好。古人說「爛腸之食」這句話，真是太有道理了。
室大則多陰。臺高則多陽。多陰則蹷。多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室。不為高臺。味不眾珍。衣不燀熱。燀熱則理塞。（腠理）理塞則氣不達。味眾珍則胃充。胃充則中大鞔。（鞔讀曰懣。不勝食氣。為懣病也。）中大鞔而氣不達。以此長生可得乎。
白話文：
房間太大，陰氣就多。臺子太高，陽氣就多。陰氣太多會導致身體發冷發抖，陽氣太多會導致筋骨萎縮。這是陰陽失衡造成的疾病。所以古時候的賢王不會居住在大房間裡，也不會建造高臺。飲食不追求珍貴，衣服不穿得過於保暖。穿得太保暖，會導致皮膚腠理閉塞。腠理閉塞，氣血就無法暢通。飲食過於豐盛，會導致胃部過於飽脹。胃部過於飽脹，會導致中央脈氣不暢。中央脈氣不暢，氣血無法暢通。這樣還能長壽嗎？
為則按蹷痿。高誘注為疾。非也。蹷蹶同跳蹶也。痿不能行也。室大則暗處多而蹶。臺高則痿弱而不能行。此正所禁陰陽不適之患也。
白話文：
如果房屋太寬敞，就會有很多陰暗的地方，容易使人摔跤。如果房屋太高，就會使人虛弱而無法行走。這些正是因為陰陽失衡而產生的問題。
聖人深慮。天下莫貴於生。夫耳目鼻口生之役也。耳雖欲聲。目雖欲色。鼻雖欲芬香。口雖欲滋味。害於生則止。在四官者。不欲利於生者。則弗為。由此觀之。耳目鼻口不得擅行。必有所制。譬之若官職。不得擅為。必有所制。此貴生之術也。
白話文：
有智慧的人考慮得很深遠。這個世界上沒有比生命更重要的東西了。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都是為了維持生命的。耳朵雖然想要聽到聲音，眼睛雖然想要看到色彩，鼻子雖然想要聞到香氣，嘴巴雖然想要品嚐美味，但是如果會危害到生命，就會停止這些慾望。這四種感官，如果發現不符合養生的原則，就不會去做。從這裡可以看出，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴不能自己隨意行動，一定受到某種約束。就像官吏一樣，不能擅自行動，一定有上級管轄。這是重視生命的養生之道。
天生人而使有貪有欲。欲有情。情有節。聖人修節以制欲。故不過行其情也。
百病怒起云云。
為則曰。是非疾醫之論也。夫怒者非病。情也。病者非情。毒也。故因怒而毒動則病。毒不動則雖怒不病。
白話文：
上天造人時讓人有慾望。慾望產生情感。情感應該有所節制。聖人修養節制來控制慾望，所以不會過度表達情感。
各種疾病因為憤怒而起等等。
如果說這是疾病的醫學觀點是不正確的。憤怒不是疾病，而是情感的一部分。疾病不是情感，而是毒素。所以因為憤怒而引發毒素活動才會生病，如果毒素沒有活動，即使有憤怒也不會生病。
天生陰陽。寒暑燥濕。四時之化。萬物之變。莫不為利。莫不為害。聖人察陰陽之宜。辨萬物之利。以便生。故精神安乎形。而年壽得長焉。長也者非短而續之也。畢其數也。
為則曰。順者利時。逆者害時。精神內守。情欲外節。則形性安。形性安。則壽命長。
白話文：
天地間自然存在著陰陽兩氣，以及寒暑燥濕四時變化，這些變化對萬物都有利也有弊。聖人懂得觀察陰陽的規律，辨別萬物的利弊，以便養生。因此，精神能安穩地寄託在形體內，從而獲得長壽。長壽並非是延長生命，而是活到自然壽數的極限。
畢數之務。在乎去害。何謂去害。大甘大酸大苦大辛大咸。五者克形。則生害矣。大喜大怒大憂大恐大哀。五者接神。則生害矣。大寒大熱大燥大風大濕大霖大霧。七者動情。則生害矣。故凡養生。莫若知本。知本則疾無由至矣。
白話文：
養生的主要目的在於除害。什麼是除害呢？
過度食用甘甜、酸味、苦味、辛辣、鹹味等五種食物，會傷害形體，從而產生危害。
過度喜悅、憤怒、憂愁、恐懼、悲哀等五種情緒，會影響精神，從而產生危害。
過度寒冷、炎熱、乾燥、大風、潮濕、暴雨、濃霧等七種環境因素，會影響情緒，從而產生危害。
因此，想要養生，最重要的是認識根本。認識了根本，疾病就無處可入了。
為則曰。夫人生可入於形體內者。飲食也。而守節不過。則無病壯健也。失節大過。則病生羸弱也。而又其飲食不通利於二便。則糟粕留滯於內為穢物。命之曰郁毒。是即病也。故疾醫為萬物唯一毒。而去其毒。其毒以汗吐下而解去。則諸病疾苦盡治焉。扁鵲沒而後。未曾聞有為一毒治疾者。宜哉漢諺有病而不服藥當中醫之譏矣。
白話文：
有古語說：「人生能夠進入人體內部的，就是飲食。」如果飲食有節制，不過度，就能夠身體健康，沒有疾病。如果飲食失調，過度，就會產生疾病，導致身體虛弱。再者，如果飲食不順暢，導致大小便不通，那麼食物殘渣就會滯留在體內，變成汙穢之物。這就稱之為「鬱毒」，也就是疾病。所以，所有疾病都是由「毒」引起的。而去除這些「毒」，必須通過發汗、嘔吐、瀉下等方法來排除。那麼，所有的疾病和痛苦都能夠得到治療。自扁鵲去世後，就再也沒有聽說過有人用「一毒」治療疾病的方法了。難怪漢代有句諺語說：「有病而不吃藥，活該被中醫責備。」
精氣之集也。必有入也。集於羽鳥。與為飛揚。集於走獸。與為流行。集於珠玉。與為精朗。集於樹木。與為茂長。集於聖人。與為夐明。（集皆成也。夐大也遠也。）精氣之來也。因輕而揚之。因走而行之。因美而良之。因長而養之。因智而明之。流水不腐。戶樞不螻。動也。
白話文：
精氣匯聚形成萬物。一定有歸宿。匯聚在鳥羽上，鳥就能飛翔。匯聚在走獸身上，獸就能奔跑。匯聚在珠玉中，珠玉就能晶瑩透亮。匯聚在樹木中，樹木就能茂盛生長。匯聚在聖人身上，聖人就能智慧通達。（這裡的「集」都有形成、成就的意思，「夐」表示廣博深遠。）精氣的到來，是因為輕盈而能飛揚，因為行走而能流通，因為美好而能精良，因為生長而能繁茂，因為智慧而能洞明。流水不腐爛，門軸不生蟲，正是因為它們在不停地運動。
形氣亦然。形不動則精不流。精不流則氣鬱。（為則曰。氣非可郁。精不流則。鬱而為毒。有毒則氣不行也。）郁處頭則為腫為風。處耳則為挶為聾。處目則為䁾為盲。處鼻則為鼽為窒。處腹則為張為府。（府跳動皆腹疾）處足則為痿為蹷。輕水所多禿與癭人。（癭咽疾）重水所多鼽（尰足也）與躄人。
白話文：
形體和氣血功能也是如此。形體不運動，精氣就不能流通。精氣不流通，氣血就會鬱結。（有的人認為：氣血本來是可以鬱結的。我認為：精氣不流通，就會鬱結成毒。有了毒，氣血就不能運行。）氣血鬱結在頭部，就會形成腫脹或風病。鬱結在耳朵，就會導致耳鳴或耳聾。鬱結在眼睛，就會形成視物不清或失明。鬱結在鼻子，就會導致流鼻涕或鼻塞。鬱結在腹部，就會形成腹脹或腹瀉。（腹中如有跳動，皆爲腹疾）鬱結在下肢，就會導致痿症或腳軟無力。經常喝水過多的人容易禿頂和長癭（咽喉疾病）。經常喝水過少的人容易患鼻炎（足部浮腫）和足軟無力。
甘水所多好與美人。辛水所多疽與痤人。苦水所多尫與傴人。（尫突胸。仰向疾也。傴瘠疾也。）凡食無強厚味。無以烈味重酒。是以謂之疾首。（疾之首也）食能以時。身必無災。凡食之道無飢無飽。是之謂五藏之葆。（安也）口必甘味和精端容。將（養也）之以神氣。百節虞歡。
白話文：
甘水偏多的人容易遇到漂亮的女性。辛水偏多的人容易長瘡和青春痘。苦水偏多的人容易胸悶或瘦弱。（胸悶是胸部發悶，向上仰頭的疾病。瘦弱是形容過於瘦弱的疾病。）
飲食上不要吃太濃鬱厚重的食物，也不要飲用烈酒。這些都容易導致身體出問題。（身體出問題的開始）飲食要規律，這樣身體才能健康。
飲食之道在於不吃得太餓，也不吃得太飽。這樣才能保全五臟。（保護安養）吃東西時要品嚐出甘甜的味道，細嚼慢嚥，用神氣來滋養身體。這樣身體各個部位都會安適愉快。
咸進受氣。飲必小咽。端直無戾。今世上卜筮禱祠。故疾病愈來。譬之若射者射而不中。反修於招。（一作的）何益於中。夫以湯止沸。沸愈不止。去其火則止矣。故巫醫毒藥。逐除治之。故古之人賤之也。為其末也。
白話文：
安穩進食，養氣調理。喝水時要一口一口地慢慢吞，身體端正，不要過度勞作。現在人們問卜占卦，祈禱祭祀，所以疾病暫時痊癒。這就像射箭的人射不中靶心，卻反而去修整弓箭，這對射中靶心有什麼好處呢？用開水澆沸騰的水，水反而更加沸騰；只有去掉火源，水才會停止沸騰。所以巫醫用毒藥來驅除疾病，所以古代人看不起他們。因為他們只注重治療表象，而忽視了根本原因。
為則曰。夫疾者因情欲妄動。飲食過度。而毒生焉。聖人憂之。作禮以遠其害也。建男女之別。戒以色欲。建飲酒之禮。避以沉酗。建食餌之禮。節以飲食。從之則毒不生。病不至盡天數矣。蓋既毒生則病至。病至則以毒藥治之。其原率莫不由飲食情欲。故古之人賤之也。治病為其末也。吾於是益知萬病唯一毒。退見扁鵲傳。扁鵲亦然。於是治萬病無違戾矣。
白話文：
這句話的意思是：產生疾病的原因，是因為情感和慾望過度，飲食不節制，進而產生毒素。聖人很憂心這件事，所以制定禮法來避免這些危害。比如男女有別，避免過度沉迷於色慾；制定飲酒禮儀，避免過度酗酒；制定飲食禮儀，節制飲食。遵循這些禮法，就不會產生毒素，疾病也不會發生。但如果毒素已經產生，疾病就會發作，這時就要用毒藥來治療。但病因的根源還是飲食和情慾，所以古人瞧不起治療疾病的人，因為治病只是治標。我從中體會到，萬病的根源只有一個毒，扁鵲的醫傳也主張這個觀點。因此，治療萬病的時候，遵循這個原則就不會出現差錯。
問曰。常無病而有好食河豚魚者。常有病而好食河豚魚者。而終俱不毒。或時俱食。而多病之人者不毒。無病之人者毒而死如何。
白話文：
有人問：平時沒有生病的人經常吃河豚魚，經常生病的人也經常吃河豚魚，但最後兩人都沒有中毒。有時他們一起吃，但體弱多病的人沒有中毒，而身體健康的人卻中毒身亡。這是為什麼呢？
答曰。生死者我不知。於是藥之瞑眩可知也。毒動則瞑眩。疾乃瘳。弗動則弗瞑眩。弗瞑眩則疾乃弗瘳。今食河豚魚。瞑眩吐瀉而死。或吐血而死。死同矣。故謂死生不可知也。蓋死病有其證。用大毒藥死。病者不瞑眩。瞑眩則疾乃瘳。以是大病用大毒。何為束手俟斃也哉。
四月聚蓄百藥。糜草死。
是救病而飲之以堇也。
白話文：
回答說：生死之事，我無法預測。但服用藥物後出現頭暈嘔吐的現象是可以預料的。毒性藥物發作就會頭暈嘔吐，疾病才會好轉。如果沒有發作，就不會頭暈嘔吐，疾病也不會好。現在食用河豚魚，出現頭暈嘔吐而死亡，或吐血而死亡，死因都是相同的。所以說生死無法預知。
當然，致命疾病有一定的症狀。使用大毒藥物時，如果病人沒有頭暈嘔吐，那麼頭暈嘔吐以後疾病才會好轉。因此，對於重病，應使用大毒藥物。為什麼要束手待斃呢？
文王寢疾五日。而地動。東南西北不出國郊。百吏皆請曰。臣聞地之動為人主也。今王寢疾五日。而地動。四面不出周郊。群臣皆恐曰。請移之。文王曰。不可。夫天之見妖也。以罰有罪也。我必有罪。故天以此罰我也。今故興事動眾。以增國城。是重吾罪也。不可。文王曰。
白話文：
周文王病了五天，突然發生地震，震動範圍遍及東南西北，遠至郊外。羣臣都請求說：「臣下們聽說地震是對國君的警告。現在大王已經病了五天，而且地震了，震動範圍波及四周，羣臣都很恐懼。請求大王變更政令。」周文王說：「不行。天降異象是要懲罰有罪的人。我一定有罪，所以上天用地震來懲罰我。現在如果興修土木，大興土木，增加城池的規模，豈不是加重我的罪過？」
昌也請改行重善以移之。其可以免乎。於是謹其禮秩皮革。以交諸侯。飾其辭令幣帛。以禮豪士。頒其爵列等級田疇。以償群臣。無幾何疾乃止。文王即位八年而地動。已動之後四十三年。凡文王立國五十一年而終。此文王之所以止殃翦妖也。
白話文：
昌也請求改變君王行為，用善行來轉移厄運。這樣是否可以避免災難呢？於是文王謹慎地安排祭祀，整理兵器。用這些來交好諸侯。文王修飾言語，贈送財物，來禮遇賢才。頒布爵位，劃分官職等級，授予土地，來獎賞羣臣。沒過多久，災難就停止了。文王即位八年時發生了地震。地震後四十三年，文王立國五十一載而終。這是文王用善行阻止災難、翦除妖邪的緣故。
若用藥者然。得良藥則活人。（中於病毒為良）得惡藥則殺人。（不中於病毒為惡）義兵之為天下良藥也。亦大矣。
白話文：
如果用藥的人遇到了合適的藥物，就能救人（對抗病毒的藥物就是好的藥）。如果遇到了不好的藥物，就會殺人（對抗不了病毒的藥物就是不好的藥）。義勇軍就是天下的良藥，它的作用也是巨大的。
陽城胥渠處。廣門之官夜款門而謁曰。主君之臣胥渠有疾。醫教之曰。得白騾之肝。病則止。不得則死。謁者入通。董安於御於側。慍曰。譆胥渠也。期吾君騾。請即刑焉。簡子曰。夫殺人以活畜。不亦不仁乎。殺畜以活人。不亦仁乎。於是召庖人。殺白騾。取肝以與陽城胥渠。
為則曰。是之謂論說之辭。
白話文：
有人說：菟絲沒有根。菟絲並非沒有根，而是它的根不著地。像茯苓那樣。慈石會吸引鐵，是因為有東西引導它。
處無幾何。趙興兵而攻翟。廣門之官在七百人右七百人皆先登而獲甲者。人主其胡可以不好士。
人或曰。菟絲無根。菟絲非無根也。其根不屬也。茯苓是。慈石召鐵。或引之也。
仁人之得飴。以養疾侍老也。蹠與企足。（企足。莊蹻也。大盜人）得飴以開閉取楗也。發蓋藏。起大眾。地氣沮泄。是謂發天地之房。諸蟄則死。民多疾疫。又隨以喪。命之曰暢月。齊王疾痏。使人之宋迎文摯。文摯至。視王之疾。謂太子曰。王之疾必可已也。雖然王疾已則必殺摯也。
白話文：
善良的人得到蜜，用來治療疾病和照顧老人。蹠（小偷）和企足（大盜）得到蜜，用來撬開門窗取走財物。打開天地之門，釋放出大地之氣。大地之氣消散，天地之氣衰竭。這叫做「打開天地之房」。各種動物會死亡，人們會發生很多疾病和瘟疫，還會因此而死亡。這叫做「暢月」。齊王生病了，派人到宋國迎接文摯。文摯到了後，看過齊王的病情對太子說：「齊王的病是可以治療的，但是如果齊王病好了，一定會殺了我。」
太子曰。何故。文摯對曰。非怒王疾不可治。怒王則摯必死。太子頓首強請曰。苟已王之疾。臣與臣之母。以死爭之於王。王必倖臣與臣之母。願先生之勿患也。文摯曰。諾。請以死為王。與太子期。而將往不當者三。齊王固已怒矣。文摯至。不解屨登床。履王衣。問王之病。
白話文：
太子問道：「什麼原因？」
文摯回答：「不激怒國王，你的病無法治療。激怒國王，我必定會死。」
太子磕頭請求道：「只要能治好國王的病，我和我母親甘願冒死求情。國王一定會看在我們母子的情分上，請先生不要擔心。」
文摯答應：「好吧。我願意為國王而死。與太子約好，但有三個前提。」
齊王本已憤怒。文摯到了，卻不解開鞋子就登上了國王的牀，踩著國王的衣服，詢問國王的病情。
王怒而不與言。文摯因出辭。以重怒王。王叱而起。疾乃遂已。王大怒。不說。將生烹文摯。太子與王后急爭之。而不能得。果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜。顏色不變。文摯曰。誠欲殺我。則胡不覆之以絕陰陽之氣。王使覆之。文摯乃死。夫忠於治世易。忠於濁世難。文摯非不知活王之疾而身獲死也。
為太子行難以成其義也。
為則曰。是亦非疾醫之事。
白話文：
國王發怒後不再與文摯說話。文摯因此辭官，以加重國王的怒氣。國王斥責他後起身離去。文摯的病於是好了。國王勃然大怒，不理他，打算把文摯活活煮死。太子和王后急忙上前爭辯，但未能如願。國王果然用鼎把文摯活活煮了。煮了三天三夜，他的臉色都沒有改變。文摯說：「如果真的想殺我，為什麼不蓋上鍋蓋，隔絕陰陽之氣呢？」國王於是命人蓋上鍋蓋，文摯才死了。在治世中忠心耿耿容易，在亂世中忠心耿耿就難。文摯明知服侍國王有性命之憂，卻還是以死明志。
樂正子春下堂而傷足。瘳而數月不出。猶有憂色。門人問之曰。夫子下堂而傷足。瘳而數月不出。猶有憂色。敢問其故。樂正子春曰。善乎而問之。吾聞之曾子。曾子聞之仲。尼父母全而生之。子全而歸之。不虧其身。不損其形。可謂孝矣。君子無行咫步而忘之。余忘孝道。
白話文：
樂正子春從堂上走下來時傷到了腳。傷勢痊癒了幾個月，他還沒有出門，仍舊面露憂愁。門人問他：「老師從堂上走下來時傷到了腳，傷勢痊癒了幾個月，您還沒有出門，仍舊面露憂愁。冒昧請問這是什麼原因？」
樂正子春說：「你問得好。我聽曾子說，曾子聽孔子的話：父母健全地生下孩子，孩子健全地回報父母，不損害自己的身體，不毀壞自己的形象，這樣纔算得上是孝道。君子走路，即使只走了一步，也不能忘記孝道。我忘記了孝道。」
是以憂。故曰。身者非其私有也。嚴親之遺躬也。民之本教曰孝。其行孝曰養。養可能也。敬為難。敬可能也。安為難。安可能也。卒為難。父母既沒。敬行其身。無遺父母惡名。可謂能終矣。譬之若良醫。病萬變。藥亦萬變。病變而藥不變。向之壽民。今為殤子矣。
白話文：
因此憂慮。所以說，身體不是自己的私有物，而是父母留下的遺體。傳承自民俗的教導就是孝順，孝順的行為就是奉養。奉養容易做到，敬重就難了；敬重容易做到，安頓就難了；安頓容易做到，終其一生就難了。父母去世後，要敬重父母教養，不為父母留下惡名，這纔算是能夠終其一生了。就像良醫，病症萬變，藥方也萬變。如果病症改變了而藥方不變，之前能夠讓人長壽的方子，現在就成了奪命的方子了。
為則曰。此語無實見而用。則為迷亂之端也。實見何也。自為而實得之。即是也。如陰陽之醫不然。以陰陽五行為定則矣。彼陰陽五行者天事也。不可為人事之法則矣。病者人事也。以天事不可測度也。然而陰陽之醫以此為法則。故病證同。而師弟所見必異也。如疾醫以毒之所在處方。
白話文：
因此，我說「守則」這句話，若沒有真切的見證而使用，那麼「守則」就會成為迷惑混亂的開端。什麼叫真切的見證？親自治療並確實得到驗證，這纔是。例如中醫的陰陽學說，情況就不同。他們把陰陽五行當作既定的法則。而陰陽五行是自然界的規律，不能作為人事的規律。病是人事的現象，用自然界的規律來測度是不行的。然而，陰陽學說的醫家，卻以此為法則。所以，即使病證相同，不同的師兄弟所見到的結果也一定不同。就像外科醫生，根據毒瘡的位置來開處方一樣。
證若變則方隨變。乃扁鵲所謂病應見於大表是也。故病證同。則師弟所見必同。倘異非法也。夫病者毒也。治之方無它。去其毒而已矣。欲識以此方去此毒。自為而後可知也。躬不親為。而徒以師傳欲為之。譬如長劍未嘗學人而期斷於鏌鋣。豈可得乎。知毒之所在。處方而不知應見於大表。
白話文：
病情變化，治療方式也要隨之變化。這就像扁鵲所說的，疾病的症狀必須從整體的病歷記錄中去觀察。因此，對於相同的病症，師徒所見的結果必然是一致的。如果不同，那肯定是有問題的。
疾病是一種毒性，治療的方法只有一個，那就是去除毒性。想要了解哪種方法可以去除毒性，必須具備一定的經驗才能知道。如果沒有親身實踐，只憑老師傳授的知識就想治病，就像一個沒有學過劍術的人想要用長劍砍斷金屬。這怎麼可能實現呢？只有知道毒性所在部位，才能對症下藥。而不知道從病歷記錄中去觀察病情，那就不知道應該對症下藥了。
但處方欲治病。譬如刻於舟求劍。亦何可得乎。蓋視毒之所在。隋發其毒之證而處方。仍毒之所在如故。而證異於毒之所在。則因其異而異其方。是故苟無實見。書不可解也。人孰謂之妄言。
白話文：
但是，開立處方是要治療疾病的。就好像在船上刻字找劍一樣，怎麼可能找到呢？所以要看毒素在哪裡，然後根據中毒的症狀開具處方。但毒素的位置仍然不變，而症狀與毒素的位置不同，那麼就要根據不同的症狀開立不同的處方。因此，如果沒有實際見解，書籍中的知識也很難理解。誰能說這句話是胡言亂語呢？
曰。常之巫審於死生。能去苛病。猶尚可疑耶。管仲對曰。死生命也。苛病失也。君不任其命守其本。而恃常之巫。彼將以此無不為也。
為則曰。失養生修身之節。則毒生。是即病也。奚用巫哉。無益於病。反為妖惑。宜哉。管仲之言乎巫彭作醫。
白話文：
孔子說：「常巫擅長判斷生死，能夠去除災病，難道還值得懷疑嗎？」
管仲回答說：「生死是命運決定的，災病是錯亂造成的。國君不承擔自己的責任，不守住根本原則，卻依賴於常巫。常巫將會藉此為所欲為。」
凡人三百六十節九竅五臟六腑。肌膚欲其比也。血脈欲其通也。筋骨欲其固也。心志欲其和也。精氣欲其行也。若此則病無所居。而惡無因生矣。病之留。惡之生也。精氣鬱也。故水鬱則為汙。樹鬱則為蠧。草鬱則為蕢。國亦有郁。主德不通。足欲不達。此國之郁也。國郁處久。則百惡並起。而萬災叢至矣。
白話文：
人的身體有三百六十個關節、九個竅穴、五臟六腑。皮膚要緊緻，血脈要通暢，筋骨要強健，心志要平和，精氣要運行。這樣一來，疾病就沒有地方寄身，邪念也無法產生。疾病的停留和邪念的產生，都是因為精氣鬱結。就像水鬱結會變渾濁，樹木鬱結會生蟲，草木鬱結會長出雜草，國家也會鬱結。領導者的德政不通達，民眾的需求得不到滿足，這就是國家的鬱結。國家鬱結時間久了，各種邪惡和災禍就會接踵而至。
今有良醫於此。治十人而起九人。所以求之萬也。故賢者之致功名也。比乎良醫。而君人者。不知疾求。豈不過乎。越之於吳也。譬若心腹之疾也。雖無作其傷。深而在內也。夫齊之於吳也。疥癬之病也。不苦其已也。且其無傷也。知不知上矣。過者之患。不知而自以為知。
白話文：
現在有一位神醫，他醫治十個人，治好了九個人。所以大家都很想找他看病。所以賢明的人求取功名，就像人們求醫一樣。而治理國家的人，卻不知道疾病求醫，難道不是太過分了嗎？吳國對越國來說，就像心腹病疾一樣，即使不加害，內傷也深。而齊國對吳國來說，就像疥癬之病，不會造成痛苦，而且也沒有傷害。知道與不知道，上面已經很清楚了。過錯的禍患就在於，不知道自己不知道，還自以為知道。
物多類。然而不然。故亡國僇民無已。夫草有莘有藟。獨食之則殺人。合而食之則益壽。萬堇不殺。漆淖水合兩淖。則蹇。涇之則為乾金。柔錫柔合兩柔則為剛。燔之則為焯。或涇而干。成燔而淖。類固不必可推知也。小方太方之類也。小馬大馬之類也。小智非大智之類也。
白話文：
事物種類繁多，但它們並非完全相同。所以，國家滅亡，百姓受苦的狀況永無休止。草有莘和藟，單獨食用會導致死亡，但將它們混合食用卻能延年益壽。萬堇草不會殺人。漆和淖水這兩種液體，混合在一起就會變硬，但如果將它們分開，就會變成固體和液體。柔軟的錫和柔合這兩種柔軟的東西，混合在一起就會變硬，燒烤後就會變成黃銅。或者，它們會在分開時乾燥，在混合後變成液體。事物的種類本質上並不可靠推測。小方是太方的同類。小馬是大馬的同類。小智並非大智的同類。
魯人有公孫悼者。告人曰。我能起死人。人問其故。對曰。我固能治偏枯。今吾倍所以為偏枯之藥。則可以起死人矣。物固有可以為小。不可以為大。可以為半。不可以為全者也
白話文：
魯國有個人叫做公孫悼，他對別人說：「我能讓死人復活。」有人問他怎麼做，他回答說：「我本來擅長治療半邊不遂的疾病。現在我將治療半邊不遂的藥物加倍服用，就可以讓死人復活。」事物本來就有隻能辦成小事，不能辦成大事；只能辦成一半，不能辦成全部的道理。
為則曰。余嘗繼父祖之業。既欲行之。無規矩準繩。以臆傳之。固不可為。於是乎廣尋醫之可以為規矩準繩者矣。而漢以降疾醫之道熄而不炳。陰陽之醫隆而不息。夫陰陽醫者以五行為規矩準繩。滔滔者天下皆是也。蓋陰陽五行者造化之事。而非人事也。何為以是為人之疾病之法則哉。
白話文：
因此，我曾經繼承父親和祖父的事業。因為想有所作為，但沒有規矩和準繩，依據自己的想法去傳承，肯定不行。於是廣泛尋求可以作為規矩準繩的醫術。但是，漢朝以後，疾醫之道逐漸衰落，陰陽之醫卻興盛不衰。陰陽之醫是以五行作為規矩準繩，天下都是如此。因為陰陽五行是自然界的法則，而不是人為的事物。為什麼把它當作人疾病的法則呢？
嗚呼甚矣我之愚。世咸為之。我獨不能。唯忙忙然如望大洋。無奈之何。已而奮發曰。書不言乎。學於古訓有獲。於是乎涉獵漢以上之書。至呂氏春秋盡數郁達二篇。拍節仰天而嘆曰。嗟聖人之言。信而有徵。是治病之大本。良又萬病唯一毒之樞機也。既已獲治病之大本為一毒。
白話文：
唉，我真是愚蠢啊！世人都能夠做到的，我卻獨自不能。只得像望著浩瀚的大海一樣，不知所措。後來，我奮發起來，想到古書上說過：「學習古人的教訓，一定會有收穫。」於是我廣泛地閱讀了漢朝以前的書籍，直到呂氏春秋。當我讀完鬱達篇和二篇後，我拍手仰天感嘆：「啊，聖人的話語，真是真確有證。這是治療疾病的根本，也是萬病唯一毒的關鍵。」既然我已經找到了治療疾病的根本，那就只有一個毒了。
則盍獲治之規則。嗟是天乎。聖人乎。抑亦求之之誠乎。夫誠者天之道也。誠之者人之道也。故誠之外無天。誠之外無聖人。誠學之之外無君子。夫誠者不思而得。不勉而中。故求而不止。則自然得乎其身。是誠也。誠者天之道也。敬天守天職者。人之道也。勉不息則有獲。
有獲謂之有誠於身。誠者無賢愚一也。何憂我愚哉。唯誠學古訓。在乎獲之而已矣。
白話文：
那麼為何可以得到治療的法則？真是上天嗎？還是聖人？還是因為追求的誠心呢？誠實是天道的原則，追求誠實是人道的原則。所以誠實之外沒有上天，誠實之外沒有聖人，誠實的追求之外沒有君子。誠實不需要思考就可以得到，不需要努力就可以保持。所以追求誠實而不間斷，自然而然就能得到它的本質。這就是誠實，誠實是天道的原則。敬畏上天並履行上天賦予的職責，這是人道的原則。不斷努力就一定會有收穫。
又曰。或問曰。郁從何起。答曰萬事節。則國家治。身體修。百殃不起。故飲食起居。萬端慎節。惟養生最節第一也。
史記三皇本紀曰。以赭鞭鞭草木。始嘗百草。始有醫藥。
白話文：
有人問道：鬱悶從哪裡來？
回答說：凡事節制適中，國家就會治理得好，身體也會健康，各種災殃就不會發生。因此，飲食起居要事事節制，養生是最重要的節制。
為則曰。以赭鞭鞭草木。聖人之事無論。然不可以為訓。夫教者教常人之事也。常人不能為訓。非教也。因疑此世傳焉。且夫方也者。天下萬民之方。而非一人之所能制也。何則。用而有徵。然後為方。苟不試而為方。是臆耳。豈足為方哉。為則謹謂。蓋神農氏憂萬民之疾病之聖人也。
白話文：
有人說，用赭色的鞭子抽打草木，就可以作為聖人的行為準則。這話不值得效法。因為教導人，是要教導普通人能做的事。普通人做不到的事情，那不是教導。正因為懷疑這句話，所以才流傳至今。而且，方劑是適合天下萬民的，而不是一個人可以製作出來的。為什麼這樣說呢？因為方劑是經過使用後有效果的，才被稱為方劑。如果沒有經過試驗就制定方劑，那只是憑空猜測，怎麼能稱為方劑呢？所以，我的看法是，神農氏是一位憂慮萬民疾病的聖人。
故聚其方以備焉。孔子曰。周鑑於二代。鬱郁乎文哉。吾從周。方之雖聖人不成於一人之手。可以知矣。今傳於世神農本經疑偽作也。
白話文：
因此將它的方劑收集起來備用。孔子說：「周朝承繼於夏商兩代，文明氣象蓬勃興盛。我追隨周朝。」可以知道，即使是聖人傳授的方劑，也不是一個人一手完成的。現在流傳於世的神農本經，讓人懷疑是偽作。
始皇本紀曰。使韓終侯公石生求仙人不死之藥。所不去者。醫藥卜筮種樹之書。
為則曰。始皇求仙藥。雖百方終毫無有效。不足道耳。
白話文：
秦始皇本紀裡面提到，派韓終、侯公、石生等人去尋找仙人長生不老的藥。不過，沒有把醫藥、占卜、種樹這些書籍一併帶走。
可以看出來的是，秦始皇追求仙藥，儘管用了許多方法，最終卻完全沒有成效，實在是不值得一提。
高祖本紀曰。漢王傷胸乃捫足曰。虜中吾指。漢王病創。臥。張良強請漢王。起行勞軍。以安士卒。毋令楚乘勝於漢。漢王出行軍。病甚。因馳入成皋。
白話文：
《高祖本紀》記載：漢王胸部受傷後用手按著腳說：「敵人射中了我的腳趾。」漢王因為傷口疼痛而臥牀不起。張良堅持請求漢王起身巡視軍隊，以安撫士兵，防止楚軍趁機反擊。漢王帶病出行，病情加重，於是急馳進入成皋。
高祖擊布時。為流矢所中。行道病。病甚。呂后迎良醫。醫入見。高祖問醫。醫曰。病可治。於是高祖嫚罵之曰。吾以布衣持三尺劍取天下。此非天命乎。命乃在天。雖扁鵲何益。遂不使治病。
白話文：
漢高祖劉邦與楚霸王項羽作戰時，曾經被流箭射中。行進中病情加重。呂后召來一位醫術高明的大夫。大夫進見後，高祖問他病情。大夫說，病情可以治療。高祖大怒，破口大罵道：「我當年只是一介平民，手持三尺劍，奪得天下。這難道不是天命嗎？性命攸關，在於天意，難道扁鵲來了又如何？」於是便不讓大夫治療。
孝武本紀曰。天子病鼎湖。甚。巫醫無所不致。至不愈。游水髮根。乃言曰。上郡有巫。病而鬼下之。上召置。祠之甘泉。及病使人問神君。神君言曰。天子毋憂病。病少愈。強與我會甘泉。於是病愈。遂幸甘泉。病良已。大赦天下。置壽宮神君。
白話文：
《漢書·孝武帝本紀》記載：漢武帝病倒了，病得很嚴重。招來了醫生和巫師，但都治不好。後來，髮根長出了水泡，漢武帝才說：「上郡有位巫，生了病，鬼怪給他治療。」漢武帝派人把他召來，在甘泉宮供奉。等到漢武帝發病時，派人去問神君。神君說：「天子不要擔心自己的病，病快好了。請堅持和我（神君）在甘泉宮相會。」於是，漢武帝的病就痊癒了。於是，漢武帝親自前往甘泉宮，病情完全康復。漢武帝大赦天下，並建立壽宮神君祠。
天地之道。寒暑不時則疾。
古者天地順而四時當。民有德而五穀昌。疾疚不作而無祅祥。此之謂大當。
趙世家曰。趙簡子疾。五日不知人。大夫皆懼。醫扁鵲視之出。董安於問。扁鵲曰。血脈治也。而何怪。云云。
為則曰。扁鵲之言可學焉。其它無論。語曰。不語怪力亂神。
留侯世家曰。毒藥苦口利於病。
為則曰。毒藥。家語又作良藥。疑後人之儳入。史漢皆作毒藥。可從。
商君列傳曰。語有之矣。貌言華也。至言實也。苦言藥也。甘言疾也。夫子果肯終日正言。鞅之藥也。
蘇秦列傳曰。臣聞。飢人所以飢而不食烏喙者。為其愈充腹而與餓死同患也。
白話文：
天地運行的法則，寒暑不按時序就會導致疾病。
古代天地運行順暢，四季分明，百姓德行高尚，五穀豐收，疾病不生，沒有災禍。這就是所謂的大順。
趙氏家族史記載：趙簡子生病，五天昏迷不醒，大夫們都很害怕。醫生扁鵲看過之後就出去了，董安於問他，扁鵲說：「血脈已經治好了，有什麼好奇怪的？」
分析：扁鵲的話值得學習，其他不予置評。古語說：「不談怪力亂神。」
留侯家族史記載：毒藥苦口，卻有利於疾病。
分析：毒藥，家語中又寫作良藥，可能是後人誤寫，史漢都寫作毒藥，應該採用史漢的說法。
商君列傳記載：古語有云：說得漂亮的話是華麗的，說得中肯的話是實在的，說得苦口婆心的是藥，說得甜言蜜語的是毒。先生您果真願意終日說真話嗎？這就是我的良藥。
蘇秦列傳記載：我聽說，飢餓的人之所以不食烏喙，是因為它雖然能填飽肚子，但與餓死沒有區別。