《醫醫病書》~ 增訂醫醫病書序 (1)

1. 增訂醫醫病書序

昔裴子有云：學不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，斷不可作醫以誤世。醫固神聖之業，非後世讀書未成，生計未就，末路而居之具也。是必慧有夙因，念有專習，窮致天人之理，精思竭慮於古今之書，而後可以言醫。淮陰吳君鞠通研究醫書，上自軒岐、仲景，下迄葉氏香岩，先以醫術名於北。

與越人莫寶齋尚書交最密切。莫壞痰飲，喘不得臥，病頗重。吳君適回南省墓，遂留紹，或往莫家，或居趙園。時紹城任濟堂九先生名頗盛，與之討論古今醫籍，心心相印，遂出《溫病條辨》一書，互相辨析。任君獨讚揚「解兒難」、「解產難」二篇，謂多發前人所未發，余則謂自條自辨，著書無此成例，且其中缺誤處甚多。由是拂吳君之意，交遂疏。

厥後，果見譏於會稽章氏虛谷，載在《醫門棒喝》中。益以見著書之難也。吳君又著有醫案及《醫醫病書》兩種。《吳氏醫案》從高君德僧處轉錄，《醫醫病》一書，從何君廉臣處錄存。醫案議論高超，方藥精切，足為後學師範，堪作診斷術之專書。惜立方有流於過重者，學之不善，生命攸關，尚宜逐案批明，庶知去取，不致貽誤來學。

《醫醫病》原文則體例混淆，先後陵躐，未盡妥善。因不揣譾陋，為之益其體例，第其先後，別為上下兩卷，分作四編。初編曰學醫總論，計二十三條；二編曰病理各論，計十七條；三編曰證治要論，計二十四條；四編曰用藥統論，計十七條。原書七十六條，新增五條，合計八十一條，以成黃鐘之數。

並逐條加以按語，或發其未盡，或補其未備。閱三月而始竣。後人讀之，可想見先生臨證時沉思渺慮診病制方之概，庶不負先生之苦心也夫。

中華民國四年七月一日四明後學曹炳章赤電序於古越之和濟藥局

白話文：

過去裴子曾經說過：如果學問不能貫穿古今，見識無法理解自然與人的關係，才能不接近仙人般高深，心性不接近佛祖般的慈悲，這種人絕對不能成為醫生，以免誤導世人。醫學本來就是神聖的行業，不是後世人為了完成學業或是生活所需，或是作為沒有其他出路的人的工具。必須要有智慧和前世的因果，專注學習，窮究天地自然與人的道理，對古今醫書深入思考，然後纔可以談論醫學。

淮陰的吳鞠通先生，研究醫書，上至黃帝、岐伯、張仲景，下至葉天士，首先在北方以醫生的身份出名。

他和莫寶齋尚書的交往非常密切。莫寶齋患有嚴重的痰飲症，呼吸困難到無法躺下，病情十分嚴重。當時吳鞠通剛好回鄉省親，於是留在紹興，時常往來莫家，或者住在趙園。當時紹興城內任濟堂九先生的名聲非常響亮，他們一起討論古今醫書，彼此心有靈犀，因此吳鞠通出版了《溫病條辨》一書，相互辯論分析。任先生獨特地推崇「解兒難」、「解產難」兩篇文章，認為發掘了前人未曾提及的觀點，但我認為條目和解析應該各自獨立，寫書沒有一個既定的模式，而且書中有許多錯誤和遺漏。這樣的做法違背了吳鞠通的想法，他們的關係因此疏遠。

後來，果然被會稽的章虛谷批評，記錄在《醫門棒喝》中。這更顯示了寫書的困難。吳鞠通還寫了醫案和《醫醫病書》兩本書。《吳氏醫案》是從高德僧那裡轉抄的，《醫醫病書》是從何廉臣那裡錄製的。醫案的評論高超，方藥精確，足以作為後學的典範，堪稱診斷技術的專書。可惜有些處方偏重，如果不慎使用，可能會危及生命，應該逐案說明，以便了解如何取捨，避免誤導後學。

《醫醫病書》原文的格式混亂，先後次序不清，不夠完善。因此，我冒昧地修改了它的格式，整理了先後順序，分為上下兩卷，分為四部分。第一部分是學醫總論，共二十三條；第二部分是病理各論，共十七條；第三部分是證治要論，共二十四條；第四部分是用藥統論，共十七條。原本的書有七十六條，新增了五條，總共有八十一條，完成了黃鐘的數字。

並且逐條加上按語，或者發掘未盡的內容，或者補充未完的部分。花了三個月才完成。後人閱讀這本書，可以想像先生在臨牀時深思熟慮的診病制方的大致情況，這樣才能不辜負先生的苦心。

中華民國四年七月一日，四明後學曹炳章在古越的和濟藥局寫下了這篇序言。