《醫鏡》~ 序

1. 序

《邶風》有云：「我心非鑑，不可以茹」，則鏡固能茹物者也。而《周禮》言療瘍六養，凡有瘍者，受其藥焉，則天下之能茹藥者，病也。顧參、苓或致殺人，而烏喙還能起死。有茹、不茹，死生皎焉，將毋病者藥之鏡也。何也？以其能茹藥也。

然不先有鏡，其病者將毋噬獸人而夏庭無玉，慶為祥麟；魚睫渾而秦照鮮金，估為明月，寒茹其溫，和茹其毒，酸辛寒苦甘濕，骨筋脈氣肉竅，茹各相訛，則制巫彭之丸，不必挾逢蒙之矢；煎空桑之飲，不必設呂雉之筵；定和始之方，亦可廢酇侯之律。

吾友蔣子儀用，孝行著於閭門，文章名滿天下，推暨不忍，一草一木之念痛癢生人，取王宇泰先生所授張玄映醫書而讀之曰：是又何待切脈、望色、聽聲、寫形，而後可以湔腸浣胃哉！吾聞古之為鏡者，採精陰陽，取算乾坤，協輝兩曜，通意明神，以防鬼正病。又聞古之名醫，有視神未有形而除之，與見垣一方人者。

今病以萬變，方亦隨之，如青黃紫緣在染匠手，如山水人物在畫工手，如龍穴沙水在葬師手，真醫苑中之壽光容成已！操是書也，更何有不茹藥之病乎？非有鑑於其先，烏能使先聖精微益以明著，名為《醫鏡》，洵不誣焉。

余承乏建安，維桑菑殣，雖拯濟同懷而鞭長莫及，聞我邑縉紳先生平價賣谷，全活甚繁眾，儀用實左右之，今又剞劂是書，以播海內，谷以救荒，藥以療瘍，不任妒其美事之交擅也已！

皇明崇禎辛巳陽月鶴湖柯元芳楚蘅父書於建安公署

白話文：

【序】

《邶風》詩中有句：「我心非鑑，不可以茹」，這表明鏡子本質上是可以反映事物的。然而，《周禮》提到治療瘍疾的六種養護方法，所有患有瘍疾的人，都能接受到相應的藥物治療，這說明疾病本質上是可以接受藥物的。

但無論是人參、茯苓可能導致死亡，還是烏喙能夠起死回生，有些疾病可以接受藥物，有些卻不能，生死之間的區別非常明顯，疾病彷彿成了藥物的一面鏡子。這是為什麼呢？因為疾病可以反映藥物的效果。

然而，如果沒有這面鏡子，患者可能就像野獸一樣噬咬他人，或者像夏朝的宮殿中沒有玉石，慶祝成為吉祥的麒麟；就像魚的睫毛混亂，秦國的照明顯得格外明亮，估計那是明月；就像寒冷可以接受溫暖，和平可以接受毒性，酸辛寒苦甘濕，骨筋脈氣肉竅，各自反映不同的效果，那麼，製造巫彭的藥丸，就不必拿逢蒙的箭；煎煮空桑的藥湯，就不必設置呂雉的宴席；制定和始的方子，也可以廢除酇侯的法律。

我的朋友蔣子儀用，孝行在鄉裏聞名，文章名滿天下，他不忍心看到任何一個生命受苦，對一草一木都有深厚的情感。他閱讀了王宇泰先生傳授的張玄映醫書，並說：「這又何必等到把脈、看面色、聽聲音、觀察形體，然後才能清洗腸胃呢！」

我聽說古人製造鏡子，採集天地的精華，計算天地的運行，協調日月的光輝，通達明神的意志，用以防鬼治病。我又聽說古代的名醫，能在病症還未成型時就將其除去，或者能看到牆壁另一邊的人。

現在疾病千變萬化，治療的方法也隨之變化，就像青黃紫的顏色在染匠手中，山水人物在畫家手中，龍穴沙水在葬師手中，這些都是醫學園中的壽光容成！有了這本書，還有什麼疾病不能接受藥物呢？如果不是先有了這種洞察力，怎麼能使先聖的智慧更加發揚光大，這本書被命名為《醫鏡》，確實是名副其實。

我在建安擔任官職，雖然桑樹災害頻繁，但我盡力救助，儘管鞭長莫及。聽說我們縣的紳士先生以公平的價格賣糧，救助了很多人，儀用實際上在協助他們。如今他又刊印了這本書，以傳播到海內外，糧食用來救荒，藥物用來治病，我無法嫉妒他的好事已經如此出色！

皇明崇禎辛巳陽月，鶴湖柯元芳楚蘅父在建安公署書寫。